گروه نرم افزاری آسمان

دراسات فی کتاب العبقات … ص: 9






اشارة
ص: 11
کلمۀ المؤلف … ص: 11
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه رب العالمین، و الصلاة و السلام علی محمّد و آله الطیبین الطاهرین و اللعنۀ علی أعدائهم أجمعین
من الأولین و الآخرین.
و بعد: فان الاعتقادات أشرف الموضوعات، و أهمها الامامۀ، فان من العدل نصب الامام علی العباد کی یعبد به اللّه تعالی، و تتبع سنن
النبی صلی اللّه علیه و آله، و یصلح أمر المعاد.
أجل ما کتب فی الامامۀ من صدر الإسلام الی الآن، و لم یکتب مثله فی بابه فی « عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الاطهار » و کتاب
السلف و الخلف، و من کتب بعده فیها فعیال علیه، و ناسج علی منواله، و سالک فی سبیله …
و قد منّ اللّه تعالی علی أن وفقنی لتعریبه و تهذیبه و مراجعۀ مصادره و تحقیقه منذ عام 1385 ، و بعد أن شرعت بدراسۀ العلوم
الإسلامیۀ فی الحوزات العلمیۀ … فکان کلما سنحت لی فرصۀ انتهزتها لخدمته، و کلما
ص: 12
حصلت فی الدروس عطلۀ صرفتها فی کتابته … حتی تم اعداد عدة مجلدات منه، و طبع حتّی الآن عشرة أجزاء بمدینۀ قم فی الفترة ما
بین سنۀ 1398 و سنۀ 1408 ه.
و قد کانت لی مذکرات کتبتها فی خلال العمل حول الکتاب و أسالیبه فی ردوده و استدلالاته، و ما یتوفر علیه من فوائد و تحقیقات
لم یسبق إلیها فی سائر المؤلفات، و إضافات علی ما کتبته فی حیاة المؤلّف و أسرته و التعریف بکتابه و مکتبته.
فلما عزمنا- بحول اللّه و قوته، و رعایۀ سیدنا الامام المهدي عجل اللّه فرجه و عنایته- علی اعادة طبع تلک المجلدات و الاستمرار فی
طبع ما بقی منها، دونت تلک المذکرات، و جعلتها فی أبواب تتقدمها تمهیدات، فالباب الاول: فی بیان التزام المؤلف بقواعد البحث و
آداب المناظرة، و الثانی: فی أسلوبه فی الاستدلال، و الثالث: فی أسلوبه فی الرد، و الرابع: فی بحوث و تحقیقات فی کتاب العبقات، و
الخامس: فی التعریف بالکتاب، و السادس: فی ترجمۀ المؤلّف و مشاهیر أسرته، و السابع: فی التعریف بمکتبۀ الاسرة، و الثامن: فی
التعریف بکتاب التحفۀ الاثنی عشریۀ، و التاسع: فی ترجمۀ مؤلّف التحفۀ الاثنی عشریۀ، و العاشر: فی بیان عملنا فی الکتاب.
و قد سمیت هذه المجموعۀ باسم (دراسات فی کتاب العبقات).
و اللّه أسأل أن یجعل أعمالنا خالصۀ لوجهه الکریم، و ان یتقبلها بأحسن قبول، و أن یوفقنا لما یحب و یرضی. انه سمیع مجیب.
(قم المشرفۀ 1/ محرم الحرام/ 1411 علی الحسینی المیلانی)
ص: 13
تمهیدات … ص: 13
1 …) ص: 13 )
لبی النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم دعوة ربه … لکن شریعته خاتمۀ الشرائع و لا نبیّ بعده … فلا بد له من وصی یقوم بأمره، و
صفحۀ 38 من 333
خلیفۀ یخلفه فی أمته.
و هذا أمر لا خلاف فیه و لا کلام.
انّما الکلام فی شخص الخلیفۀ عن رسول اللّه، فأصحابه صلی اللّه علیه و آله و سلم کثیرون عددا، و فیهم المهاجرون و الأنصار،
القرشیون و غیرهم، و الأقارب و الأباعد …
فمن الخلیفۀ من بعده؟
و ما الطریق الی معرفته؟
یقول اللّه عزّ و جلّ: فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی یُحَکِّمُوكَ فِیما شَجَرَ بَیْنَهُمْ ثُمَّ لا یَجِدُوا فِی أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَیْتَ وَ یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً
[ . 1]__________________________________________________
. 1] سورة النساء: 69 ]
ص: 14
.[ و یقول سبحانه …: فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللَّهِ وَ الرَّسُولِ [ 1
.[ و یقول تعالی: وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَ یَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ [ 2
.[ و یقول: وَ ما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَ لا مُؤْمِنَۀٍ إِذا قَضَی اللَّهُ وَ رَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ [ 3
و هم - … و ربک- لا یؤمنون حتی «… اللّه و الرسول » بینهم، فیجب ردها الی « شجر » تنازعت الامۀ فیه، و أمر « شیء » ( و (الامامۀ
یحکموا النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فیها، ثم لا یجدوا فی أنفسهم حرجا مما قضی، و لا یکون لهم الخیرة، و یسلموا تسلیما …
هذا النبی الذي ما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوي إِنْ هُوَ «… النبی » هو الرجوع الی نفس « الوصی » و العقل یري أن أقرب الطرق و أوثقها الی معرفۀ
إِلَّا وَحْیٌ یُوحی [ 4 …] و لو فرض أنه قد فوض الیه أمر تعیین الخلیفۀ من بعده، فانه أعرف الناس بأصحابه، و أحرصهم علی أمته …
فلنرجع الی اللّه و الرسول، أي: الی الکتاب و السنۀ.
2 …) ص: 14 )
فی القرآن الکریم طوائف من الآیات لها علاقۀ بمسألۀ الامامۀ و الخلافۀ:
1 -
ۀ
ی
لآ ا
ة
د
ر
ا
و
ل
ا
ی
ف
ص
و
ص
خ
ۀ
ل
أ
س
م
ۀ
م
ا
م
لا ا
،
و
ی
ه
ه
ل
و
ق
ی
ل
ا
ع
ت
:
__________________________________________________
. 1] سورة النساء: 63 ]
. 2] سورة القصص: 68 ]
. 3] سورة الأحزاب: 36 ]
. 4] سورة النجم: 3 ]
ص: 15
.[ وَ إِذِ ابْتَلی إِبْراهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِماتٍ فَأَتَمَّهُنَّ. قالَ إِنِّی جاعِلُکَ لِلنَّاسِ إِماماً قالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قالَ لا یَنالُ عَهْدِي الظَّالِمِینَ [ 1
.« الظالمین » : لا تنال « الامامۀ » : اذن
-2 الآیات التی تعطینا الملاك العام للافضلیۀ و التقدم، کقوله تعالی:
.[ إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ [ 2
صفحۀ 39 من 333
.[ یَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ الَّذِینَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجاتٍ [ 3
.[ فَضَّلَ اللَّهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً [ 4
.« الجهاد » و « العلم » و « التقوي » فملاك التقدم فی هذاه الآیات هو
-3 الآیات النازلۀ فی قضایا و مواطن خاصۀ، فی حق أشخاص من الصحابۀ یستدل بها علی الاولویۀ بالامامۀ، کقوله تعالی:
.[ إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ [ 5
لمن آمن و أقام الصلاة و آتی الزکاة و هو راکع. « الولایۀ » فقد جعل اللّه سبحانه فی هذه الآیۀ
.« السنۀ » الا أن المرجع فی تعیین من نزلت فی حقه هو
و فی السنۀ أیضا طوائف من الأحادیث لها علاقۀ بموضوع الامامۀ و الخلافۀ أهمها طائفتان:
الاولی: النصوص الواردة عن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم فی خصوص موضوع الامامۀ و الخلافۀ.
و الثانیۀ: النصوص الواردة فی تفسیر الآیات المتعلقۀ بالامامۀ المشار
__________________________________________________
. 1] سورة البقرة: 119 ]
. 2] سورة الحجرات: 13 ]
. 3] سورة المجادلۀ: 13 ]
. 4] سورة النساء: 98 ]
. 5] سورة المائدة: 60 ]
ص: 16
إلیها …
علی ضوء النصوص من الطائفۀ الاولی، کما یمکننا معرفته بمراجعۀ نصوص الطائفۀ الثانیۀ، و النظر فی « الوصی » و نحن یمکننا معرفۀ
کلمات المفسرین و أخبار المؤرخین حول نزول تلک الآیات.
فَلا وَ رَبِّکَ لا یُؤْمِنُونَ حَتَّی… «… التشاجر » و « التنازع » و إذا تم ذلک وجب العمل و الاتباع عقلا و نقلا- کما أشرنا- و بذلک یرتفع
یُسَلِّمُوا تَسْلِیماً.
و ان إمکان تعیین الخلیفۀ علی ضوء تلک الأحادیث، یتوقف علی ثبوتها سندا و دلالۀ، أي: لا بد أولا من الوثوق بصدور الحدیث من
النبیّ صلّی اللّه علیه و آله، فإذا ثبت صدوره عنه نظرنا فی مدلوله و مفاده، فان دل علی معنی- من غیر معارض له فی ذلک- أخذنا به
و قلنا: هذا ما قضی اللّه و رسوله به، و صدق اللّه و رسوله.
و هذه هی الطریقۀ التی یتبعها الفقهاء بالنسبۀ الی نصوص الفروع الفقهیۀ و المسائل الشرعیۀ، فلما ذا لا تتبع فی نصوص مسألۀ الامامۀ؟
3 …) ص: 16 )
نشأت الطائفۀ الشیعیۀ فی حیاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- کما دلت الأحادیث المتفق علیها- و الشیعی من شایع علیا [ 1] و تابعه
و والاه. و قد عرف بهذه الصفۀ عدة من خیار صحابۀ النبیّ، اعتقدوا إمامته علیه السلام للامۀ و خلافته بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و
سلّم. و انحازوا الیه بعد وفاته صلی اللّه علیه و آله و سلم، و لم یفارقوه حین فارقه الناس، و لم یعرضوا عنه حین أعرض عنه الجمهور
…
و تطورت هذه الفرقۀ، و امتدت جذورها الی جمیع الأقطار، و انتشرت
صفحۀ 40 من 333
__________________________________________________
.« شاع » 1] القاموس المحیط ]
ص: 17
عقائدها فی کل مکان، و اعتنقها طائفۀ کبیرة من التابعین فمن بعدهم، رجعوا الی أئمۀ أهل البیت فیما أشکل علیهم من الکتاب و
السنۀ، و عندهم درسوا، و عنهم أخذوا. فکان فیهم المفسرون، و الفقهاء، و المحدثون، و الزهاد، و العلماء …
المذهب » حتی جاء دور الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام، فأصل الأصول و شید الأرکان، فعرف مذهب هذه الفرقۀ ب
.« الجعفري
4 …) ص: 17 )
زمام الدین، و نظام المسلمین، » منذ وفاة النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلم بجد و جهد، لأنها عندهم « الامامۀ » و اشتغل الشیعۀ فی مسألۀ
.« و صلاح الدنیا، و عز المؤمنین
.« ان الامامۀ أس الإسلام النامی، و فرعه السامی »
بالإمام تمام الصلاة و الزکاة و الصیام و الحج و الجهاد، و توفیر الفیء و الصدقات، و إمضاء الحدود و الاحکام، و منع الثغور و »
.[1] « الأطراف
فدافعوا عنها، و ضحوا من أجلها، و استسهلوا المشاق فی سبیلها، و لم تثن عزائمهم السیاط و لا السجون، و حتی استشهد من لا یحصی
عددهم الا اللّه.
لا سواه … و استدلوا- منذ الیوم الاول- لما قالوا بالکتاب « علیّ بن أبی طالب » بعد النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم هو « الخلیفۀ » : قالوا
2 …] و هما المرجع فی کل شیء، و لا یکون المؤمن مؤمنا حتی یسلم لما جاءا ] « ما من شیء الا و فیه کتاب أو سنۀ » و السنۀ … فانه
به تسلیما …
ثم ألفوا فی ذلک الکتب، و نظموا الاشعار … فی ظروف قاسیۀ و ایام صعبۀ، یتتبعهم الجواسیس، و تلاحقهم السلطات …
__________________________________________________
.200 / 1] الکافی 1 ]
.59 / 2] المصدر نفسه 1 ]
ص: 18
و مع ذلک کله تراهم- إذا نظرت أحوالهم و سبرت أخبارهم- لا یعتمدون فی بحوثهم الا علی الکتاب و السنۀ، یطلبون الحق، و
ینشدون الحقیقۀ، رائدهم الدین الصحیح، و الإصلاح ما استطاعوا، بهدوء و وقار، و نقاش متین، و أدب رفیع، و جدال بالتی هی
أحسن…
5 …) ص: 18 )
بعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلّم هی مسألۀ أصولیۀ کالنبوة [ 1]. و بأن فی النصوص « الامامۀ » و یعتقد الشیعۀ الامامیۀ بأن مسألۀ
الواردة عنه صلی اللّه علیه و آله فی تعیین الامام من بعده غنی عن أي دلیل آخر. و هم- و ان کان اعتمادهم فی السنۀ علی ما ورد عنه
صلی اللّه علیه و آله و سلم بطریق اهل بیته المعصومین- یحتجون فی هذه المسألۀ بالنصوص الواردة عن طریق خصومهم، و المسطورة
فی أسفار مخالفیهم … هذا من حیث السند.
صفحۀ 41 من 333
و کما یرجع فی .« بِلِسانٍ عَرَبِیٍّ مُبِینٍ » و أما من حیث الدلالۀ … فقد صدرت تلک الأقوال من النبیّ الکریم صلی اللّه علیه و آله و سلم
فهم کلماته و الألفاظ الصادرة عنه فی مسائل الصلاة، و الصیام، و الحج، و الجهاد، و البیع، و الشراء، و النکاح، و الطلاق … و أمثالها
…الی العرف و اللغۀ … کذلک یرجع الشیعۀ فی فهم مدالیل ألفاظه فی مسألۀ الامامۀ و الخلافۀ الی اللغۀ
__________________________________________________
1] و یستدلون علی ذلک أیضا بالکتاب و السنۀ کما لا یخفی علی من راجع کتبهم فی الامامۀ. ]
« من مات و لیس فی عنقه بیعۀ مات میتۀ جاهلیۀ » : و من النصوص النبویۀ الدالۀ علی ذلک الحدیث المشهور المتفق علیه
و له ألفاظ أخري فی مختلف الکتب، هذا بالنسبۀ الی أصل الامامۀ.
قالوا: و المراد امامۀ علی و أولاده، و استدلوا علی هذا بنصوص کذلک، منها ما أخرجه الحاکم و الطبرانیّ و أبو نعیم و غیرهم
من أحب أن یحیی حیاتی و یموت موتی و یسکن جنۀ الخلد التی وعدنی ربی فلیتول علی » : عنه صلّی اللّه علیه و آله و سلم انه قال
.« بن أبی طالب فانه لن یخرجکم من هدي و لن یدخلکم فی ضلالۀ
ص: 19
.« الحدیث یفسر بعضه بعضا » و العرف، و الی سائر الأحادیث النبویۀ، لان
و فی هذا المقام أیضا یحتج الشیعۀ بکلمات علماء أهل السنۀ فی التفسیر و اللغۀ و الأدب و غیر ذلک …
هذه طریقۀ الشیعۀ فی الاستدلال بالنصوص علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، و هی طریقۀ واضحۀ لا غموض فیها و لا اعوجاج و
لا اضطراب …
و قد اختلف استدلالهم علی هذا الاعتقاد، و «… أبو بکر » بعد النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم هو « الخلیفۀ » و قال أهل السنۀ بأن
اضطربت کلماتهم … فتارة: یستدلون بالنصوص التی یروونها فی فضل أبی بکر مثل:
« لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر »
. و أخري: یستدلون بالافضلیۀ.
« الأتقی » و « ابو بکر » فی قوله تعالی: وَ سَیُجَنَّبُهَا الْأَتْقَی الَّذِي یُؤْتِی مالَهُ یَتَزَکَّی وَ ما لِأَحَ دٍ عِنْدَهُ مِنْ نِعْمَ ۀٍ تُجْزي هو « الأتقی » فقالوا بأن
و ثالثۀ: .« الأفضل » لقوله تعالی: إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقاکُمْ فأبو بکر هو الأفضل. و لا تنعقد ولایۀ المفضول عند وجود « الأفضل » هو
یستدلون بالإجماع.
و أجاب الشیعۀ ببطلان الحدیث المذکور سندا و دلالۀ.
فی الآیۀ هو السنۀ. « الأتقی » و بأن المرجع فی تعیین المراد من
و بأن الإجماع غیر منعقد علی خلافۀ أبی بکر.
6 …) ص: 19 )
و أنکر أهل السنۀ النص علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام، و ألفوا الکتب فی الرد علی الشیعۀ، الا أنها- فی الأکثر- مشحونۀ
بالبغضاء و الشحناء، و السب و الاهانۀ، و الکذب و البهتان …
لینظر المنصف الی ما کتبه العلامۀ الحلّی المتوفی سنۀ 726 مثل کتاب (منهاج الکرامۀ فی الامامۀ) و کتاب (نهج الحق …) لیري
هناك
ص: 20
الاحتجاج بصحاح أهل السنۀ، و سائر کتبهم المعتمدة فی الفنون المختلفۀ، بأسلوب متین، لا تعصب فیه و لا تعسف … ثم لینظر الی
صفحۀ 42 من 333
کتاب (منهاج السنۀ) [ 1] الذي کتبه احمد بن عبد الحلیم المعروف بابن تیمیۀ فی الرد علی (منهاج الکرامۀ …) و ما کتبه فضل اللّه بن
.[ روزبهان الخنجی فی الرد علی (نهج الحق) و هو الکتاب الذي أسماه ب (إبطال نهج الباطل) [ 2
فهل قابلاه بالمثل استدلالا و أدبا و متانۀ؟
ثم ان أقل ما یجده المنصف المتتبع لکتب أهل السنۀ هو التعصب و انکار الحقیقۀ … و لنذکر لذلک مثالا:
أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی. قال: من » : یقول الشیعی: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم فی یوم غدیر خم
.« کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه
فیقول رجل من أهل السنۀ: هذا کذب لم یقله رسول اللّه.
فیجیب الشیعی قائلا: أخرجه فلان و فلان من أهل السنۀ.
فإذا رأي السنی أن لا جدوي لانکار أصل القضیۀ قال:
و أین کان علیّ فی ذاك الیوم؟ کان بالیمن …
فیعود الشیعی لیقول: روي قدومه من الیمن فلان و فلان … من أهل السنۀ.
و إذا انتهی دور المکابرة فی السند. قال:
من وضع الشیعۀ. … « أ لست أولی » : صدر الحدیث
__________________________________________________
و لنا مناقشات کثیرة معه فی .« الإنصاف فی الانتصاف لأهل الحق من الإسراف » : 1] رد علیه أحد أعلام الشیعۀ فی القرن الثامن بکتاب ]
شرحنا علی کتاب منهاج الکرامۀ سنقدّمه للطبع إن شاء اللّه.
و عمد الشیخ محمد حسن المظفر الی « احقاق الحق و إزهاق الباطل » : 2] رد علیه القاضی نور اللّه التستري الشهید ببلاد الهند بکتاب ]
مع « احقاق الحق » تتمیما لما کتبه القاضی المذکور. و قد أعاد سیدنا النجفی المرعشی طبع « دلائل الصدق لنهج الحق » تألیف کتاب
تعلیقات کثیرة جدا، صدر فی 25 جزء.
ص: 21
فأجاب الشیعی: رواه فلان و فلان من أهل السنۀ …
فیدعی انکار أهل اللغۀ مجیء (المولی) بمعنی (الاولی).
فیخرج له الشیعی قائمۀ بأسماء اللغویین الذین نصوا علی ذلک و هم من أهل السنۀ.
و مثال آخر:
.« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها، فمن أراد المدینۀ فلیأتها من بابها » : یقول الشیعی قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فأول ما ینکر السنی صدور هذا الحدیث عنه (ص).
فإذا رأي أسماء رواته من کبار علماء طائفته قال:
فأبو بکر و … أبواب کذلک.
فإذا أثبت له الشیعی جهل هؤلاء بأبسط المسائل علی ضوء کتب أهل السنۀ قال:
.« مرتفع » فی الحدیث علما، بل هو وصف للباب بمعنی « علیّ » لیس
و أمثالها؟ « الغسل » و « الوضوء » و « الحج » و « الصلاة » لما ذا هذا التلاعب بالنصوص النبویۀ؟ و هلا فعلوا ذلک بلفظ
7 …) ص: 21 )
صفحۀ 43 من 333
و قد شکلت کتب الردود قسما کبیرا من مؤلفات الامامیۀ فی مسائل الامامۀ، کما لا یخفی علی من لا حظ فهارس المؤلفات.
و السبب فی ذلک هو أن أهل السنۀ لا بضاعۀ لهم الا الکذب و الإنکار، فمن السهل علیهم أن یقولوا
« مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینۀ نوح فمن رکبها نجا و من تخلف عنها هلک » : حدیث
کذب موضوع. أو أن
« اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک و الی رسولک یأکل معی من هذا الطائر، فجاء علیّ فأکل معه » : حدیث
لم یروه أحد من أصحاب الصحاح و لا
ص: 22
صححه أئمۀ الحدیث. أو
« خلقت أنا و علیّ من نور واحد » : حدیث
موضوع بإجماع أهل السنۀ.
أو یقولوا فی جواب:
« من کنت مولاه فعلیّ مولاه »
فی « علیّ » لم یقل أحد من أهل العربیۀ بمجیء (المولی) بمعنی (الاولی). أو أن
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها »
أي مرتفع، أو أن المراد من « العلو » هو من
… « بأحب خلقک إلیک و الی رسولک یأکل معی »
«… الأحب فی الاکل مع النبی » هو
ان کل واحد من هذه الأقاویل سطر واحد أو سطران، لکن الجواب عنه یستدعی فصلا کبیرا من البحث، و ربما یشکل کتابا برأسه،
کما هو واضح.
فمن هنا تري کثرة کتب الرد عند الشیعۀ قدیما و حدیثا:
فألف عمرو بن بحر الجاحظ کتاب (العثمانیۀ). و رد علیه جماعۀ من أعلام الشیعۀ بردود اشتهرت ب (نقص العثمانیۀ)، کما رد علیه ابو
جعفر الاسکافی من المعتزلۀ.
و ألّف السید المرتضی علی بن الحسین الموسوي کتاب (الشافی فی الامامۀ) ردا علی کتاب (المغنی) للقاضی عبد الجبار بن أحمد،
ثم لخصه تلمیذه الشیخ محمد بن الحسن الطوسی، و اشتهر کتابه ب (تلخیص الشافی).
و ألف شهاب الدین الشافعی الرازي [ 1] من بنی مشاط کتاب (بعض فضائح الروافض).
فرد علیه الشیخ نصیر الدین عبد الجلیل بن أبی الحسین بکتاب (بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض).
و ألف یوسف الأعور الشافعی الواسطی کتاب (الرسالۀ المعارضۀ فی
__________________________________________________
1] قال فی الذریعۀ: هو و ان لم یصرح فی الکتاب باسمه لکنه یعرف باشاراته کما ذکره القزوینی المذکور فی نقضه. ]
ص: 23
الرد علی الرافضۀ). فرد علیه: الشیخ عز الدین الحسن بن شمس الدین المهلبی الحلی بکتاب (الأنوار البدریۀ فی کشف شبه القدریۀ)
قال فیه:
التزمت فیه علی ان لا استدل من المنقول عن الرسول صلّی اللّه علیه و آله الا بما ثبت من طریق الخصم و لا أفعل کما فعل الناصب »
صفحۀ 44 من 333
و الشیخ نجم الدین خضر بن محمد الحبلرودي الرازي بکتاب (التوضیح الأنور فی دفع شبه الأعور). .« فی کتابه
و ألف شهاب الدین أحمد بن حجر الهیتمی المکی کتاب (الصواعق المحرقۀ فی الرد علی أهل البدع و الزندقۀ). فردّ علیه القاضی
نور اللّه الشهید بکتاب (الصوارم المهرقۀ فی رد الصواعق المحرقۀ) و کذا السید میر محمد القزوینی المعاصر.
…و هکذا … توالت کتب التهجم علی الشیعۀ حتی زماننا، فألف کتّاب من أهل السنۀ فی هذا العصر (الصراع بین الوثنیۀ و الإسلام)
و (الوشیعۀ فی رد عقائد الشیعۀ) و (الخطوط العریضۀ) و (مسائل موسی جار اللّه) و … و … و صدرت کتب الردود علیها من قبل
علماء الشیعۀ…
8 …) ص: 23 )
و کان لعلماء الهند من الفریقین السهم الوافر و الدور البارز فی هذا الباب، فالهند بلاد واسعۀ یقطنها الملایین من المسلمین، أنجبت
فی کل فرقۀ علماء و رجالا ترکوا آثارا خالدة فی مختلف العلوم الإسلامیۀ. و من الطبیعی أن تدعو کل فرقۀ الی نفسها، و تستغل کافۀ
الوسائل فی سبیل نشر عقائدها، و قد ساعد علی ذلک ما فی بلاد الهند من حریۀ الفکر و القول و التألیف و النشر.
و قد بلغ النشاط الفکري و الصراع العقائدي ذروته فی الهند فی القرنین الثانی عشر و الثالث عشر … فقد نبغ بین الشیعۀ الفقیه
المجاهد الکبیر السید
ص: 24
دلدار علی بن معین الدین النقوي المولود سنۀ 1166 و المتوفی سنۀ 1235 ، الذي انتشرت بفضل جهوده تعالیم المذهب الجعفري فی
تلک الارجاء، و انتظمت علی یده أمور الطائفۀ، بعد أن کانوا متفرقین لیست لهم دعوة الی مذهبهم، و ما کانت لهم جامعۀ تجمعهم،
و اشتغل طیلۀ أیام حیاته الشریفۀ بترویج الدین و نشر الاحکام باقامۀ الشعائر و تألیف الکتب و تربیۀ العلماء.
فی لکهنو- استدعاه للاقامۀ بلکهنو، فهاجر إلیها، و انصرف الی بث « أوده » و لما وصل خبره الی حسن رضا خان- من وزراء حکومۀ
تعالیم الدین و إقامۀ الشعائر. و کان العلامۀ المولی محمد علی الکشمیري الشهیر بپادشاه [ 1] نزیل فیضآباد قد ألف فی تلک الأیام
فی لکنهو علی إقامۀ « أوده » رسالۀ فی فضل صلاة الجمعۀ، حث فیها السلطان آصف الدولۀ ابن شجاع بن صدر جنک سلطان مملکۀ
الجمعۀ، و ذکر من هو أهل لامامۀ الجماعۀ، و هم: السید دلدار علی و تلمیذاه المیرزا محمد خلیل و الأمیر السید مرتضی، فأمر
السلطان بإقامتها، و رشح السید لها. فأقامها ابتداء من ظهر الیوم الثالث عشر من رجب- یوم ولادة أمیر المؤمنین علیه السّلام- سنۀ
.1200
ثم أقیمت الجمعۀ فی السابع و العشرین منه، یوم مبعث النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم، و کانت أول صلاة جماعۀ للشیعۀ تقام فی
تلک الدیار.
ثم استمرت الجماعۀ و الخطب، و انتشرت أندیۀ الذکر و مجالس الوعظ، و اهتم السلطان لترویج الشریعۀ، و تشیید الدین، و کثر
.[ طلاب العلم، و أخذوا یتواردون علی السید من کل صوب [ 2
قال السید عبد الحی اللکهنوي المحقق السنی: ثم انه بذل جهده فی احقاق مذهب و إبطال غیره من المذاهب، لا سیما الأحناف و
الصوفیۀ
__________________________________________________
.456 / 1] توجد ترجمته فی: أعلام الشیعۀ، نزهۀ الخواطر 7 ]
.519 / 2] أعلام الشیعۀ، الکرام البررة 2 ]
ص: 25
صفحۀ 45 من 333
.[ و یتشیع کل الفرق [ 1 « أوده » و الاخباریۀ، حتی کاد یعم مذهبه فی بلاد
أقول: و لعل هذا الذي ذکر هو السبب فی تألیف معاصره المولوي عبد العزیز بن ولی اللّه العمري الدهلوي الحنفی المولود سنۀ 1159
و المتوفی سنۀ 1239 کتاب (التحفۀ الاثنا عشریۀ فی الرد علی الامامیۀ …) ألفه لیکون سدا أمام تقدم المذهب الجعفري فی الأقطار
الهندیۀ و تشیع کل الفرق …
فانی سئلت قدیما » : و هذا هو دأب أهل السنۀ فی کل صقع … فقد قال ابن حجر المکی فی أول کتاب (الصواعق المحرقۀ) ما نصه
فی تألیف کتاب یبین حقیۀ خلافۀ الصدیق و امارة ابن الخطاب، فأجبت الی ذلک مسارعۀ فی خدمۀ هذا الباب، فجاء بحمد اللّه
أنموذجا لطیفا و منهاجا شریفا و مسلکا منیفا.
ثم سئلت فی اقرائه فی رمضان سنۀ خمسین و تسعمائۀ بالمسجد الحرام، لکثرة الشیعۀ و الرافضۀ و نحوهما الآن بمکۀ المشرفۀ اشرف
….« بلاد الإسلام، فأجبت الی ذلک رجاء لهدایۀ بعض من زل به قدمه عن أوضح المسالک
فهذا دأب القوم، ولیتهم أخذوا بالنزاهۀ فی البحث و التزموا بجانب الإنصاف، و عملوا بقواعد المناظرة … لکن صاحب (التحفۀ) نسج
علی منوال أسلافه من صاحب (الصواعق) و أمثاله … فأکثر من التهجم علی الشیعۀ، و نسب إلیهم العقائد الباطلۀ التی هم منها براء، و
حاول الحط علیهم بالاکاذیب و الافتراءات …
و ما أن انتشر کتاب (التحفۀ) حتی انبري له جماعۀ من علماء الشیعۀ- و علی رأسهم السید دلدار علی نفسه- بالرد و النقد، و سنذکر
أسماء تلک الکتب فیما بعد.
__________________________________________________
.167 / 1] نزهۀ الخواطر 7 ]
ص: 26
و ظلت مواضیع الباب السابع المتعلق بمباحث الامامۀ من کتاب (التحفۀ) موضع الأخذ و الرد، و النقض و الإبرام، و حدیث المجالس و
الاندیۀ، حتی صدر کتاب (عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الاطهار).
کتاب العبقات … ص: 27
اشارة
و قد کان «… التحفۀ الاثنی عشریۀ » فی الرد علی « السید میر حامد حسین » کتاب ألفه « عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الاطهار » و
صاحب التحفۀ قد زعم فی باب الامامۀ من کتاب انحصار أدلۀ الشیعۀ علی امامۀ علیّ علیه السّلام فی ستۀ آیات و اثنی عشر حدیثا
فقط. ثم انه أجاب بزعمه عن الاستدلال بالآیات و الروایات … فجعل السید صاحب العبقات کتابه فی منهجین، المنهج الاول فی
الآیات، و هی:
.[ -1 إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللَّهُ وَ رَسُولُهُ وَ الَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَ یُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَ هُمْ راکِعُونَ [ 1
[ . 2 - ا م نَّ إِ دُ ی رِ یُ هُ لَّ ل ا بَ هِ ذْ یُ لِ مُ کُ نْ عَ سَ جْ رِّ ل ا لَ هْ أَ تِیْ بَ لْ ا وَ مْ کُ رَ هِّ طَ یُ اً ر ی هِ طْ تَ [ 2 __________________________________________________
. 1] سورة المائدة: 55 ]
. 2] سورة الأحزاب: 33 ]
ص: 28
صفحۀ 46 من 333
.[ -3 قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی [ 1
-4 فَمَنْ حَ اجَّکَ فِیهِ مِنْ بَعْدِ ما جاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أَبْناءَنا وَ أَبْناءَکُمْ وَ نِساءَنا وَ نِساءَکُمْ وَ أَنْفُسَ نا وَ أَنْفُسَ کُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ
.[ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الْکاذِبِینَ [ 2
.[ -5 إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ [ 3
.[ -6 وَ السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ [ 4
و المنهج الثانی فی الأحادیث، و هی:
-1
یا معشر المسلمین! أ لست أولی بکم من أنفسکم؟ قالوا. بلی.
قال: من کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللهم وال من والاه و عاد من عاداه.
-2
قوله لعلیّ: أما ترضی أن تکون منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدي.
-3
ان علیّا منی و أنا من علیّ، و هو ولی کل مؤمن من بعدي.
-4
کان عند النبی طائر قد طبخ له أو أهدي الیه. فقال: اللهم ائتنی بأحب الناس إلیک یأکل معی هذا الطیر. فجاءه علیّ.
-5
أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها …
-6
من أراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی نوح فی تقواه و الی ابراهیم فی حلمه و الی موسی فی بطشه و الی عیسی فی عبادته فلینظر
الی علیّ بن أبی طالب.
-7
من ناصب علیّا الخلافۀ فهو کافر.
-8
کنت أنا و علیّ بن أبی طالب نورا بین یدي اللّه قبل ان یخلق
__________________________________________________
. 1] سورة الشوري: 23 ]
. 2] سورة آل عمران: 61 ]
. 3] سورة الرعد: 7 ]
. 4] سورة الواقعۀ: 10 و 11 ]
ص: 29
آدم بأربعۀ عشر ألف عام، فلما خلق اللّه آدم قسم ذلک النور جزءین فجزء أنا و جزء علیّ بن أبی طالب.
-9
قوله صلّی اللّه علیه و آله و سلّم یوم خیبر: لأعطین الرایۀ غدا رجلا یحب اللّه و رسوله و یحبه اللّه و رسوله یفتح اللّه علی یدیه.
صفحۀ 47 من 333
-10
رحم اللّه علیّا، اللهم أدر الحق معه حیث دار.
-11
قوله لعلیّ: انک تقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.
-12
انّی تارك فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم من الآخر کتاب اللّه و عترتی
. و قد بحث فی ذیله حول
.« مثل اهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق » : حدیث
بالفارسیۀ أیضا. « العبقات » بالفارسیۀ کان من الطبیعی أن یؤلف « التحفۀ » و لما کانت
و ان هذا التراث العلمی الخالد بحاجۀ ماسۀ الی مقدمۀ علمیۀ تتوفر علی دراسته، لا سیما بعد ان أصبح رائد الباحثین المحققین فی
القرن الرابع عشر فی مجال الصراع العقائدي … و إلیک ذلک فی أبواب:
الباب الاول الالتزام بآداب المناظرة و قواعد البحث … ص: 29
و یلوح للناظر فی کتاب العبقات- قبل کل شیء- التزام مؤلفه العملاق بآداب المناظرة و قواعد البحث، فان هذه الظاهرة متجلیۀ للناظر
فیه لاول وهلۀ، و مثله سائر علماء الشیعۀ فی کل ما کتبوا فی الاحتجاج علی أهل السنۀ، لکن القوم لم یلتزموا بشیء من هذه الآداب و
القواعد.
لقد کان صاحب العبقات علی جانب عظیم من الحلم و الصبر و ضبط
ص: 30
النفس، فهو یقابل السباب بالأدب، و التعدي بالرفق، و الظلم بالعدل و الإنصاف.
و من قواعد البحث: أن ینقل المخاصم کلام خصمه حول المسألۀ المبحوث عنها، من دون زیادة أو نقصان، و بکل دقۀ و أمانۀ، فإذا
انتهی من إیراد کلامه بجمیع جوانبه علی أحسن ما یرام، و قرره أتقن تقریر، شرع فی جوابه و بیان مواضع الاشکال و النظر فیه…
لیکون البحث بحثا موضوعیا نزیها ینیر الدرب للاجیال، و یوقفهم علی ما یقوله الطرفان، فیستمعون الیه و ینظرون فیه فیتبعون أحسنه
…
و کذلک فعل علماء الشیعۀ فی بحوثهم … و صاحب العبقات … فانه یصدر بحثه بعد خطبۀ الکتاب بنص عبارة الدهلوي صاحب
التحفۀ الاثنی عشریۀ، فینقلها کاملۀ غیر منقوصۀ و لا مبتورة، بل یتعرض لما أضافه الدهلوي فی هامش کلامه من نفسه أو نقلا عن
غیره، من دلیل و حجۀ، أو توضیح و بیان …
ثم یأخذ رحمه اللّه فی إبطاله و تفنیده، بالاسالیب المختلفۀ، من نقض أو معارضۀ أو جواب حلّی …
لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعدة … فتري الدهلوي یرید الجواب عن الاستدلال
« انی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا » : بحدیث الثقلین
لا یتطرق الی وجه استدلال الشیعۀ بهذا الحدیث أصلا. و فی
« خلقت أنا و علیّ من نور واحد » : حدیث النور
و لکن أین وجه الاستدلال به علی ما یدعونه؟ و یقول بالنسبۀ الی « لا دلالۀ لهذا الحدیث علی ما یدعیه الامامیۀ » : یقول
« مثل أهل بیتی فیکم مثل سفینۀ نوح من رکبها نجی و من تخلف عنها غرق » : حدیث السفینۀ
صفحۀ 48 من 333
فهذا «… لا یدل الا علی الفلاح و الهدایۀ الحاصلین من حبهم و الناشئین من اتباعهم، و ان التخلف عن حبهم موجب للهلاك » : یقول
صحیح …
و لکن کیف یستدل به الشیعۀ علی الامامۀ و الخلافۀ؟
ص: 31
و من قواعد البحث: أن یحتج المخاصم بما یرویه خصمه و یراه حجۀ، لا بما یرویه هو و یعتمد علیه.
و هذا مما التزم به صاحب العبقات و طبّقه فی بحوثه- کما علیه سائر علمائنا الذین کتبوا فی الاحتجاج علی أهل السنۀ- فهو فی مقام
الاستدلال فی کل باب یحتج بکتب أهل السنۀ، و یستدل بأقوال کبار حفاظهم و مشاهیر علمائهم فی مختلف العلوم و الفنون، و سنشیر
الی هذه الجهۀ باختصار عن قریب.
لکن القوم ما التزموا بهذه القاعدة، فان ادعوا الالتزام بها لم یعملوا بها … و قد نبه صاحب العبقات رحمه اللّه علی مواضع کثیرة
خالف فیها الدهلوي هذه القاعدة المقررة، فتراه یتمسک
« علیکم بسنتی و سنۀ الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدي و عضوا علیها بالنواجذ » : بحدیث
فی مقابلۀ حدیث الثقلین، فیجیب السید عنه قبل کل شیء بأن هذا الحدیث مما تفرد به أهل السنۀ، و ان الاحتجاج به ینافی الالتزام
بالقاعدة.
و من قواعد البحث: أن یقال بالحق و یعترف بالحقیقۀ فی کلا مقامی الاحتجاج و الرد علی السواء.
و کذلک فعل صاحب العبقات، فانه کما یسند الحدیث الذي یرید الاحتجاج به الی مخرجیه من أعلام أهل السنۀ، کذلک یسند
الحدیث الذي یحتج به الخصم الی مخرجیه و ان کانوا کثرة، فلا یکتم الحقیقۀ، و لا یکتفی بالاسناد و النقل عن واحد أو اثنین لیقلل
من شأن الحدیث، بل یعترف بالواقع، و ینقله عمن رواه بجمیع أسانیده و طرقه، ثم یجیب عنه نقضا و حلا.
فهو حیث یرید الجواب عن تمسک الدهلوي بما
« اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر » : رووه عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
فی مقابلۀ حدیث الطائر:
… « اللهم ائتنی بأحب خلقک »
لا ینکر أن هذا الحدیث یرویه أهل السنۀ عن خمسۀ من الصحابۀ، بل لا یسکت عن ذلک، بل یعترف بروایتهم إیاه عنهم و هم:
حذیفۀ بن الیمان، و عبد اللّه بن مسعود،
ص: 32
و أبو الدرداء، و أنس بن مالک و عبد اللّه بن عمر … ثم ینقل نصوص أحادیثهم عن أهم مصادرهم کالمصنف لابن أبی شیبۀ، و
المسند لأحمد، و صحیح الترمذي، و المستدرك للحاکم. ثم یشرع فی إبطال الحدیث المذکور سندا و متنا بوجوه کثیرة جدا.
لکن القوم لم یلتزموا بهذه القاعدة … فتري الدهلوي حیث یرید الجواب عن حدیث الثقلین یقول:
روایۀ زید بن أرقم عن النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم انی تارك فیکم الثقلین ما ان تمسکتم بهما لن تضلوا بعدي أحدهما أعظم »
.« من الآخر، کتاب اللّه و عترتی
فتجاهل أن هذا الحدیث مروي عن أکثر من عشرین صحابیا، منهم:
أمیر المؤمنین علی علیه السّلام.
جابر بن عبد اللّه الانصاري.
زید بن أرقم.
صفحۀ 49 من 333
أبو سعید الخدري.
حذیفۀ بن أسید.
خزیمۀ بن ثابت.
زید بن ثابت.
سهل بن سعد.
ضمیرة الاسلمی.
عامر بن لیلی الغفاري.
عبد الرحمن بن عوف.
عبد اللّه بن عباس.
عبد اللّه بن عمر.
عدي بن حاتم.
عقبۀ بن عامر.
أبو ذر الغفاري.
ص: 33
أبو رافع الانصاري.
أبو شریح الخزاعی.
أبو قدامۀ الانصاري.
أبو هریرة.
أبو الهیثم بن التیهان.
أم سلمۀ أم المؤمنین.
أم هانی بنت أبی طالب.
و هذا العدد فوق التواتر بکثیر.
ثم ان اللفظ الذي أورده الدهلوي مبتور، فالحدیث فی (صحیح الترمذي) و (مسند أحمد) و غیرهما من مصادر الحدیث عند أهل
.« أهل بیتی، و انهما لن یتفرقا حتی یردا علی الحوض » : جملۀ « و عترتی » السنۀ بعد
الباب الثانی أسلوبه فی الاستدلال … ص: 33
اشارة
« فی اثبات امامۀ الأئمۀ الاطهار » فی استدلالاته. فان کتابه هو « عبقات الأنوار » و علی ضوء ما تقدم نتمکن من معرفۀ أسلوب صاحب
من الکتاب و السّنّۀ. و قد وقع البحث فی هذا الکتاب عن عدة من النصوص یعتقد الشیعۀ دلالتها علی امامۀ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی
طالب علیه السّلام بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم بلا فصل، و قد أشرنا سابقا الی أن فی النصوص الواردة فی السنۀ النبویۀ
غنی عن أي دلیل آخر فی هذا الباب.
إلا ان اثبات دلالۀ هذه النصوص علی المذهب الحق یتوقف- کما أشرنا سابقا- الی ثبوتها من حیث السند أولا، و دلالتها علی
صفحۀ 50 من 333
المطلوب ثانیا.
و قد ذکرنا أن من قواعد البحث- بل عمدتها- هو الاحتجاج و الاستدلال بما یسلم به الخصم و یعتمده و یراه حجۀ.
و هکذا کان بحث صاحب العبقات.
ص: 34
-1 البحث السندي … ص: 34
اشارة
علیه. فلا یجوز « النقش » ثم « تثبیت العرش » فقدم السید البحث حول أسانید النصوص علی البحث حول الدلالۀ، إذ لا بد أولا من
الاحتجاج- فی الأصول و فی المسائل الفرعیۀ من الواجبات و المحرمات- بأحادیث لا أصل لها، أو مراسیل، أو ضعیفۀ سندا…
التی هی أهم المسائل الإسلامیۀ … « الامامۀ » فکیف بمسألۀ
الا أنه یشترط فی باب الامامۀ أن یکون الخبر المحتج به- بالاضافۀ الی اعتباره- معلوم الصدور عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم
بالتواتر أو بالقرائن و الشواهد و المؤیدات المفیدة للعلم. أما الخبر الواحد المجرد عن کل قرینۀ مفیدة للعلم فلا یکفی للاستدلال علی
الامامۀ و ان کان حجۀ.
و هذا الذي ذکرناه مما تسالم علیه الطرفان، و هو من أسسهم المعتمدة فی البحث، فتري ابن تیمیۀ یقول فی رده
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » : لحدیث
و من المعلوم عدم کفایۀ الظن فی المسائل الاعتقادیۀ، لا سیما الامامۀ. و السید صاحب « و خبر الواحد لا یفید العلم الا بقرائن » : یقول
العبقات یرد علی المعارضۀ
« قریش و الأنصار و جهینۀ و مزینۀ و أسلم و غفار موالی دون الناس کلهم لیس لهم موالی دون اللّه و رسوله » بالحدیث
و بعض الأحادیث الأخري بوجوه. منها: انه خبر واحد.
اذن … لا بد من اثبات اعتبار الحدیث و صدوره عن النبیّ صلی اللّه علیه و آله و سلم. و هذا أول ما یهتم به السید المؤلف. فیذکر
أولا أسماء الصحابۀ …
ثم التابعین … ثم الرواة و المخرجین للحدیث فی الطبقات المختلفۀ، منذ القرن الثانی حتی القرن الثالث عشر … من حفاظ أهل السنۀ
و کبار علمائهم و مشاهیر أعلامهم …
ثم یورد نصوص الاخبار و الروایات عن أمهات المصادر، ابتداء بالصحاح فالمسانید فالکتب الحدیثیۀ المعتبرة …
و حینئذ یتبین عدد الرواة للحدیث من الصحابۀ و التابعین و المحدثین
ص: 35
من کل طبقۀ، فان تحقق بذلک شرط التواتر فلا حاجۀ الی ذکر الشواهد و نصوص عبارات أعلام القوم الصریحۀ بتواتره، و من هنا لم
یذکر شیئا منها فی (حدیث الثقلین) لا سیما و أنه مخرج فی أحد الصحیحین.
و قد یتحقق شرط التواتر بأضعاف مضاعفۀ، و لکن أهمیۀ البحث تستدعی التعرض لبعض ذلک، کما هو الحال فی (حدیث الغدیر)
فانه روي عن أکثر من مائۀ و عشرین رجل و امرأة من الصحابۀ، و لکن هذا الحدیث أهم الأحادیث التی یستدل بها الشیعۀ علی
الامامۀ. و لذا تراه یذکر- بعد نصوص الحدیث و إخراجه بأسانید أهل السنۀ- طائفۀ من المؤلفین فی هذا الحدیث، و ینقل عن الحافظ
صفحۀ 51 من 333
انه کان یتعجب و یقول: شاهدت مجلدا ببغداد فی ید صحاف، فیه روایات هذا الخبر، مکتوبا » : ابن کثیر عن امام الحرمین الجوینی
علیه المجلدة الثامنۀ و العشرون من طرق
من کنت مولاه فعلیّ مولاه
ثم یورد نص جماعۀ من الحفاظ کالذهبی و ابن الجزري و السیوطی و غیرهم … علی تواتر .« ، و یتلوه المجلد التاسع و العشرون
حدیث الغدیر.
و قد یتحقق شرط التواتر، و یذکر- مع ذلک- طائفۀ من شواهد الحدیث. (کحدیث السفینۀ) الذي رواه أئمۀ أهل السنۀ عن عدة من
الصحابۀ، کسیدنا أمیر المؤمنین، و سیدتنا فاطمۀ الزهراء، و ابن عباس، و أبی ذر، و أبی سعید الخدري … و (کحدیث أنا مدنیۀ العلم)
الذي رواه عشرات الاعلام من أهل السنۀ، عن عدة من الصحابۀ، کأمیر المؤمنین، و الامام الحسن، و الامام الحسین، و عبد اللّه بن
عباس، و جابر بن عبد اللّه، و عبد اللّه بن مسعود، و عبد اللّه بن عمر، و عمرو بن العاص، و حذیفۀ بن الیمان، و أنس بن مالک…
فقد ذکر عدة من شواهده، مثل:
.« أنا دار الحکمۀ و علیّ بابها »
.« أنا مدینۀ الحکمۀ و علیّ بابها »
.« أنا دار العلم و علیّ بابها »
.« أنا میزان العلم و علیّ کفتاه »
ص: 36
.« أنا مدینۀ الجنۀ و علیّ بابها »
.« أنا مدینۀ الفقه و علیّ بابها »
.« علیّ باب علمی و یبین لامتی ما أرسلت به من بعدي »
.« علیّ بن أبی طالب باب حطۀ »
.« لا یؤدي عنی الا أنا أو علیّ »
و غیرها من الأحادیث المعتبرة التی رواها مشاهیر أئمۀ أهل السنۀ فی کتبهم المعتبرة.
و قد یتحقق شرط التواتر کما هو الحال فی (حدیث المنزلۀ) الذي رواه اکثر من عشرین صحابی و صحابیۀ عن رسول اللّه صلی اللّه
علیه و آله، و أخرجه عنهم الأئمۀ و الحفاظ من أهل السنۀ فی کل القرون و جمیع الطبقات. لکنه یضیف الی ذلک ثلاثۀ فصول:
الاول: فی کثرة طرق حدیث المنزلۀ.
فأورد فیه نصوص عبارات جماعۀ من مشاهیر القوم فی صحۀ هذا الحدیث و کثرة طرقه، کالحافظ ابن عبد البر، و الحافظ المزي، و
الحافظ ابن کثیر، و الحافظ ابن حجر العسقلانی، و غیرهم.
و الثانی: فی تواتر حدیث المنزلۀ.
فأورد فیه عبارة ابن حجر المکی الصریحۀ فی تحقق التواتر لحدیث ورد من حدیث ثمانیۀ من الصحابۀ، و عبارة الحافظ ابن حزم
الصریحۀ فی تحققه لخبر أربعۀ من الصحابۀ … فیکون (حدیث المنزلۀ) الوارد عن أکثر من عشرین من الصحابۀ متواترا بالاولویۀ
القطعیۀ. ثم نقل نصوص عبارات جماعۀ اعترفوا بتواتر هذا الحدیث الشریف.
و الثالث: فی قطعیۀ صدور أحادیث الصحیحین.
فأورد فیه نصوص کثیرة عن مشاهیر الأئمۀ الصریحۀ فی أن ما أخرج فی الصحیحین مقطوع الصدور. و قد بحث عن ذلک من جهۀ أن
(حدیث المنزلۀ) مخرج فی کلا الصحیحین.
صفحۀ 52 من 333
ص: 37
توثیق الرواة …: ص: 37
و لما کان اعتبار الخبر و حجیته باعتبار رواته و وثاقتهم، کان أسلوب السید:
-1 ذکر اسماء الرواة و المخرجین للحدیث، مع سنی وفیاتهم قلوا أو کثروا.
-2 ثم الشروع بإیراد نصوص روایتهم بأسانیدها من الاول الی الأخیر، نقلا عن کتبهم و مؤلفاتهم رأسا، أو عن کتاب معتبر وقع الرجل
فی طریق روایته، أو نسب الیه فیه روایۀ الحدیث.
-3 ثم یأتی بنصوص علماء الجرح و التعدیل و أصحاب التراجم و السیر، مراعیا فی ذلک طبقاتهم أیضا، حیث ینقل عبارة الاسبق
فالأسبق … فی توثیق الراوي و الثناء علیه و مدح مصنفاته … و ربما یوثق الموثق أیضا.
و لقد توفرت بحوثه رحمه اللّه فی هذه الناحیۀ علی فوائد جمۀ و مباحث قیمۀ و تحقیقات ثمینۀ … من تحقیق حال رجال مشاهیر، و
.« بحوث و تحقیقات » : تحقیق حال کتب معروفۀ … سنشیر الی طرف من ذلک فیما سنذکره تحت عنوان
-2 البحث الدلالی … ص: 37
اشارة
و عند ما ینتهی رحمه اللّه من بحث السند، یأخذ فی بیان وجوه دلالۀ الحدیث علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السّلام …
و قد التزم فی هذه الجهۀ أیضا بقواعد البحث و المناظرة التزاما تاما، و یمکن ترسیم الخطوط العامۀ لاسلوبه فی البحث الدلالی علی
النحو التالی:
-1 الاحتجاج بأخبار أهل السنۀ لا بأخبار الشیعۀ … ص: 37
و هذه من قواعد البحث- بل أهمها-. فالسید فی جمیع بحوثه ملتزم
ص: 38
بهذه القاعدة، إذ تراه یحتج بأخبار أهل السنۀ حتی فی السیرة و حوادث التاریخ. و هذه ظاهرة غیر خافیۀ علی من ألقی نظرة واحدة
علی هذا الکتاب من أوله الی آخره، فلا نطیل…
-2 الرجوع الی کتب أهل السنۀ فی کل فن … ص: 38
اشارة
و هو مع ذلک لا ینقل أخبار أهل السنۀ عن طریق کتب الشیعۀ، بل ینقلها عن کتب اهل السنۀ أنفسهم- الا ما شذ و ندر-، فلا یقول
مثلا:
صفحۀ 53 من 333
أخرج المرتضی عن أحمد فی مسنده عن … بل یرجع الی نفس مسند أحمد، أو ینقل خبره عن واحد أو اکثر من أهل السنۀ عنه …
و لیس کل کتاب فی الاخبار و الأحادیث ینقل عنه و یعتمد علیه، بل اکثر نقله و اعتماده علی أهم کتب أهل السنۀ و أشهرها فی
:[ الحدیث، أمثال [ 1
-1 الصحاح الستۀ و شروحها.
-2 الموطأ و شروحه.
-3 الجمع بین الصحیحین.
-4 الجمع بین الصحاح الستۀ.
-5 معاجم الطبرانی.
-6 المستدرك علی الصحیحین.
-7 المسانید المعتبرة، و أشهرها مسند أحمد.
-8 کتب السنن …
-9 المشکاة و شروحها.
-10 جامع الأصول.
11 - ع م ا ج ل ا ر ی غ ص ل ا و ه ح و ر ش . __________________________________________________
1] لسنا بصدد إعطاء قائمۀ بمصادر المؤلف، فان لذلک مجالا آخر سنقوم به بإذن اللّه تعالی. ]
ص: 39
-12 کنز العمال.
هذا بالنسبۀ الی الاخبار و الأحادیث.
و أما بالنسبۀ الی العلوم الأخري، فانه یرجع الی کتب أهل السنۀ فی کل علم و فن، ففی التفسیر مثلا الی:
-1 تفسیر القرآن العظیم لابن کثیر الدمشقی.
-2 تفسیر الجلالین.
-3 مفاتیح الغیب- التفسیر الکبیر- للفخر الرازي.
-4 غرائب القرآن لنظام الدین النیسابوري.
-5 تفسیر القرآن لمحمد بن جریر الطبري.
-6 الکشاف لجار اللّه الزمخشري.
-7 التفسیر الوسیط لابی الحسن الواحدي.
-8 تفسیر القرآن لابن عربی الاندلسی.
-9 البحر المحیط لابی حیان الاندلسی.
-10 أنوار التنزیل، تفسیر القاضی البیضاوي.
-11 السراج المنیر للخطیب الشربینی.
-12 الدر المنثور لجلال الدین السیوطی.
-13 الدر اللقیط من البحر المحیط لتاج الدین القیسی.
صفحۀ 54 من 333
-14 التفسیر الحسینی- المواهب العلیۀ. للحسین الکاشفی.
-15 روح المعانی، تفسیر- لشهاب الدین الآلوسی.
-16 فتح البیان لصدیق حسن خان القنوجی.
-17 الکشف و البیان لابی إسحاق الثعلبی.
-18 لباب التأویل لعلاء الدین الخازن.
-19 معالم التنزیل للبغوي.
-20 تفسیر شاهی لمحمد محبوب العالم.
-21 النهر الماد من البحر المحیط لاثیر الدین أبی حیان.
ص: 40
هذا بالاضافۀ الی أبواب التفسیر فی کتب الحدیث.
و فی السیرة و فضائل الأئمۀ علیهم السلام الی …: ص: 40
-1 السیرة النبویۀ المعروفۀ بسیرة ابن هشام.
-2 انسان العیون لنور الدین الحلبی.
-3 السیرة النبویۀ لا حمد زینی دحلان.
-4 سبل الهدي و الرشاد فی سیرة خیر العباد للدمشقی.
-5 الروض الأنف فی شرح السیرة للسهیلی.
-6 الشفا فی تعریف حقوق المصطفی و شروحه.
-7 المواهب اللدنیۀ بالمنح المحمدیۀ و شرحه للزرقانی.
-8 الخصائص الکبري لجلال الدین السیوطی.
-9 فضائل أمیر المؤمنین علی لا حمد بن حنبل.
-10 الإتحاف بحب الاشراف لعبد اللّه الشبراويّ.
-11 احیاء المیت بفضائل اهل البیت للسیوطی.
-12 استجلاب ارتقاء الغرف لشمس الدین السخاوي.
-13 اسعاف الراغبین لمحمد الصبان المصري.
-14 جواهر العقدین لنور الدین السمهودي.
-15 خصائص علی بن أبی طالب للنسائی.
-16 ذخائر العقبی فی مناقب ذوي القربی لمحب الدین الطبري.
-17 الریاض النضرة لمحب الدین الطبري.
-18 کفایۀ الطالب فی مناقب علی أبی طالب للکنجی الشافعی.
-19 المناقب للفقیه ابن المغازلی.
-20 المناقب لموفق بن احمد الخوارزمی.
ص: 41
صفحۀ 55 من 333
و غیرها. بالاضافۀ الی أبواب السیر و الفضائل فی کتب الحدیث.
و فی الفقه الی …: ص: 41
-1 المبسوط لشمس الدین السرخسی.
-2 بدائع الصنائع للکاشانی.
-3 الهدایۀ و شروحها.
-4 نیل الأوطار للشوکانی.
-5 احکام الاحکام فی شرح عمدة الاحکام لعماد الدین الحلبی.
-6 المحلی لابن حزم الاندلسی.
و فی أصول الفقه الی …: ص: 41
-1 المختصر لابن الحاجب و شروحه.
-2 الأصول للسرخسی.
-3 الأصول للبزودي و شروحه.
-4 المنار و شروحه.
-5 مسلم الثبوت و شروحه.
-6 المحصول للفخر الرازي.
-7 التلویح فی شرح التنقیح للتفتازانی.
-8 التحریر لابن همام و شروحه.
-9 الاحکام فی اصول الاحکام للآمدي.
-10 الاحکام فی أصول الاحکام لابن حزم.
-11 ارشاد الفحول للشوکانی.
-12 نهایۀ العقول للفخر الرازي.
ص: 42
و فی معرفۀ الصحابۀ الی …: ص: 42
-1 الاستیعاب لابن عبد البر.
-2 الاصابۀ لابن حجر.
-3 أسد الغابۀ لابن الأثیر.
-4 تجرید أسماء الصحابۀ للذهبی.
و فی معرفۀ الأحادیث الموضوعۀ و المشتهرة و المتواترة من غیرها الی …: ص: 42
-1 الموضوعات لابن الجوزي.
صفحۀ 56 من 333
-2 اللئالی المصنوعۀ للسیوطی.
-3 التعقبات علی الموضوعات للسیوطی.
-4 الموضوعات لمحمد طاهر الفتنی.
-5 الموضوعات لعلی القاري.
-6 تذکرة الموضوعات لعبد الحق الهندي.
-7 العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ لابن الجوزي.
-8 تنزیه الشریعۀ المرفوعۀ عن الأحادیث الشنیعۀ الموضوعۀ لابن عراق.
-9 مختصر تنزیه الشریعۀ لرحمۀ اللّه الهندي.
-10 الفوائد المجموعۀ فی الأحادیث الموضوعۀ للشوکانی.
-11 الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة للسیوطی.
-12 المقاصد الحسنۀ فی الأحادیث المشتهرة علی الالسنۀ للسخاوي.
-13 الدرر المتناثرة فی الأحادیث المتواترة للسیوطی.
و الی غیرها من الکتب.
ص: 43
و فی معرفۀ الضعفاء و الوضاعین و المدلسین الی …: ص: 43
-1 الضعفاء و المتروکین للبخاري.
-2 الضعفاء و المتروکین للنسائی.
-3 کشف الأحوال فی الرجال لعبد الوهاب المدراسی.
-4 الکشف الحثیث عمن رمی بوضع الحدیث لسبط ابن العجمی.
-5 التبیین لأسماء المدلسین لسبط ابن العجمی.
-6 تمییز الطیب من الخبیث للشیبانی.
-7 المغنی فی الضعفاء للذهبی.
و فی معرفۀ رجال الحدیث الی …: ص: 43
-1 تهذیب الکمال للمزي.
-2 تذهیب التهذیب للذهبی.
-3 تهذیب التهذیب لابن حجر.
-4 تقریب التهذیب لابن حجر.
-5 خلاصۀ تذهیب تهذیب الکمال للخزرجی.
-6 الکمال فی أسماء الرجال لعبد الغنی المقدسی.
-7 الجمع بین رجال الصحیحین لابن القیسرانی المقدسی.
-8 الکاشف عن أسماء رجال الصحاح الستۀ للذهبی.
صفحۀ 57 من 333
-9 میزان الاعتدال فی نقد الرجال للذهبی.
-10 لسان المیزان لابن حجر العسقلانی.
-11 الثقات لابن حبان.
-12 أسماء رجال المشکاة للخطیب التبریزي و غیره.
ص: 44
و فی الدرایۀ و قواعد التجدیث الی …: ص: 44
-1 علوم الحدیث لا بن الصلاح.
-2 التقیید و الإیضاح للزین العراقی.
-3 التقریب للنووي.
-4 تدریب الراوي للسیوطی.
-5 شرح ألفیۀ الحدیث للزین العراقی.
و فی الکلام الی …: ص: 44
-1 شرح المقاصد للتفتازانی.
-2 شرح المواقف للجرجانی.
-3 شرح التجرید للقوشچی.
و فی تراجم العلماء الی …: ص: 44
-1 اتحاف الوري بأخبار أم القري لابن فهد المکی.
-2 اخبار الأخیار لعبد الحق الدهلوي.
-3 اخبار أصبهان لابی نعیم الحافظ.
-4 الأنساب للسمعانی.
-5 التاج المکلل لصدیق حسن القنوجی.
-6 تاریخ بغداد للخطیب البغدادي.
-7 التدوین بذکر علماء قزوین للرافعی.
-8 تذکرة الحفاظ للذهبی.
-9 تراجم الحفاظ للبدخشانی.
-10 تهذیب الأسماء و اللغات للنووي.
-11 خلاصۀ الأثر فی اعیان القرن الحادي عشر للمحبی.
-12 الدرر الکامنۀ فی اعیان المائۀ الثامنۀ لا بن حجر.
ص: 45
-13 دول الإسلام للذهبی.
صفحۀ 58 من 333
-14 الضوء اللامع لأهل القرن التاسع للسخاوي.
-15 سبحۀ المرجان فی علماء هندوستان للبلکرامی.
-16 سیر أعلام النبلاء للذهبی.
-17 طبقات الحفاظ للسیوطی.
-18 طبقات الشافعیۀ للسبکی و الاسنوي و ابن قاضی شهبۀ الأسدي.
-19 طبقات الصوفیۀ للسلمی.
-20 طبقات القراء لابن الجزري.
-21 طبقات المفسرین للداودي.
-22 الطبقات لمحمد بن سعد.
-23 العبر فی خبر من غبر للذهبی.
-24 العقد الثمین فی تاریخ البلد الامین للفاسی.
-25 فوات الوفیات لابن شاکر.
-26 کتائب اعلام الأخیار للکفوي.
-27 لواقح الأنوار فی طبقات الأخیار للشعرانی.
-28 الجواهر المضیۀ فی طبقات الحنفیۀ للقرشی.
-29 مرآة الجنان للیافعی.
-30 معجم الأدباء لیاقوت الحموي.
-31 اتحاف النبلاء المتقین لصدیق حسن خان.
-32 البدر الطالع بمحاسن من بعد القرن السابع للشوکانی.
-33 بغیۀ الوعاة فی طبقات اللغویین و النحاة للسیوطی.
-34 وفیات الأعیان لابن خلکان.
-35 الوافی بالوفیات للصفدي.
-36 النور السافر فی اعیان القرن العاشر للعیدروسی.
ص: 46
-37 سلک الدرر فی اعیان القرن الحادي عشر لمحمد خلیل المرادي.
و فی التاریخ الی …: ص: 46
-1 تاریخ الطبري.
-2 تاریخ ابن الأثیر.
-3 تاریخ ابن خلدون.
-4 تاریخ الیعقوبی.
-5 مروج الذهب للمسعودي.
-6 تاریخ المظفري لابن أبی الدم.
صفحۀ 59 من 333
-7 تاریخ الخلفاء للسیوطی.
-8 تاریخ الخمیس للدیاربکري.
-9 تاریخ أبی الفداء- المختصر فی اخبار البشر.
-10 روضۀ المناظر لابن الشحنۀ.
-11 النجوم الزاهرة لابن تغري بردي.
-12 حسن المحاضرة فی اخبار مصر و القاهرة للسیوطی.
-13 مرآة الزمان لسبط ابن الجوزي.
-14 عقد الجمان فی تاریخ اهل الزمان للعینی.
-15 فتوح البلدان للبلاذري.
و فی غریب الحدیث و علوم العربیۀ الی …: ص: 46
-1 النهایۀ لابن الأثیر.
-2 الفائق للزمخشري.
-3 مجمع البحار للفتنی.
-4 المفردات فی غریب القرآن للراغب.
ص: 47
-5 الصحاح للجوهري.
-6 المخصص لابن سیدة.
-7 القاموس المحیط للفیروزآبادي.
-8 تاج العروس للزبیدي.
-9 لسان العرب لابن منظور.
-10 النثیر فی مختصر نهایۀ ابن الأثیر للسیوطی.
-11 أساس البلاغۀ للزمخشري.
-12 منتهی الارب للصفیپوري.
-13 تهذیب اللغۀ للازهري.
-14 المزهر فی علوم اللغۀ للسیوطی.
-15 المغنی فی علم النحو لا بن هشام.
-16 الأشباه و النظائر فی اللغۀ للسیوطی.
-17 التصریح فی شرح التوضیح لخالد الأزهري.
-18 مفتاح العلوم للسکاکی.
-19 المطول فی علم البلاغۀ للتفتازانی.
-20 الکافیۀ لابن الحاجب و شروحها.
و فی معرفۀ البلدان الی …: ص: 47
صفحۀ 60 من 333
-1 معجم البلدان لیاقوت الحموي.
-2 مراصد الاطلاع للبغدادي.
…و هکذا … فی کتب الأخلاق، و التصوف، و السلوك، و حتی فی کتب المحاضرات و الطرائف و القصص و الأدب … کل
ذلک یرجع فیه الی کتب أهل السنۀ …
هذا، و فی کثیر من الأحایین یؤکد علی اعتبار الکتاب الذي ینقل عنه أو یستشهد بما جاء فیه، و أسلوبه فی ذلک هو:
ص: 48
-1 ذکر کلام کاشف الظنون. و بذلک یثبت اسم الکتاب و اسم مؤلفه و صحۀ نسبۀ الکتاب الی مؤلفه.
-2 ذکر روایۀ العلماء للکتاب فی کتب الإجازات و الأسانید.
-3 ذکر من نقل عن الکتاب و اعتمد علیه.
-4 ذکر من جعل الکتاب من مصادر کتابه و نص علی ذلک فی خطبۀ مؤلفه.
-5 خطبۀ الکتاب المشتملۀ علی التزام مؤلفه بالنقل عن الکتب المعتبرة و إیراد الاخبار المعتمدة.
و لا یخفی ما لهذا الأسلوب من الأثر فی بلوغ المرام و کفایۀ الخصام.
قد ذکرنا ان احتجاج الشیعۀ بأخبار أهل السنۀ و رجوعهم الی کتب أولئک هو من قواعد البحث و قوانین المناظرة … لکن « تنبیه »
بعض متعصبی أهل السنۀ جهلوا أو تجاهلوا، فقالوا بأن ذلک دلیل علی أن الشیعۀ لیس لهم کتاب و لا روایۀ و لا علماء، فهم فی کل
ما یدعونه عیال علی أهل السنۀ …
قال ابن روزبهان فی الرد علی العلامۀ الحلّی:
العجب من هذا الرجل، لا ینقل حدیثا الا من جماعۀ أهل السنۀ، لان الشیعۀ لیس لهم کتاب و لا روایۀ و لا علماء مجتهدون »
.« مستخرجون للأخبار، فهو فی اثبات ما یدعیه عیال علی أهل السنۀ
و السید رحمه اللّه غیر غافل عن هذا التوهم أو التجاهل، فأورد فی بحثه حول بعض الأحادیث (کحدیث النور) ألفاظا منه بطریق
الشیعۀ الامامیۀ عن أئمتهم الاطهار عن النبی المختار صلّی اللّه علیه و آله ردا علی کلام ابن روزبهان و من لف لفه…
-3 الاستناد الی فهم الاصحاب … ص: 48
اشارة
و من أسالیبه فی الاستدلال علی ما یذهب الیه هو الرجوع الی فهم
ص: 49
الاصحاب فان فهم الصحابۀ- لا سیما من خالف منهم علیا علیه السلام- یکون حجۀ و مرجعا لدي الخصومۀ و النزاع فی معنی
الحدیث النبوي، و ذلک:
-1 لأنهم عدول عند المشهور بین أهل السنۀ.
-2 لأنهم عاصروا النبی صلّی اللّه علیه و آله و حضروا الوقائع و شهدوا صدور الحدیث المتنازع فیه و سمعوه و وعوه.
-3 و لأنهم أهل اللسان.
فمن الحري بنا أن نرجع الی فهمهم، و هذا ما صنعه السید فی مواضع من بحوثه، نذکر هنا بعضها من باب التمثیل:
صفحۀ 61 من 333
ص 49 «… من کنت مولاه فعلیّ مولاه » -1 فی معنی
لقد فهم الاصحاب مما قاله النبی صلّی اللّه علیه و آله فی یوم غدیر خم نفس المعنی الذي تقول به الشیعۀ:
-1 ناشد أمیر المؤمنین علیه السلام الناس عن (حدیث الغدیر) و طلب ممن حضر ذلک الیوم و سمع النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلم
أن یقوم فیشهد.
أ تري انه علیه السّلام کان یفهم من الحدیث غیر الامامۀ؟
فلما ذا کتم جماعۀ من الاصحاب الشهادة بذلک؟ و لما ذا « الولایۀ » من معانی « الامامۀ » -2 و لو کان المراد من (حدیث الغدیر) غیر
دعا علیه السّلام علی من کتم؟
«… سَأَلَ سائِلٌ بِعَذابٍ واقِعٍ، لِلْکافِرینَ لَیْسَ لَهُ دافِعٌ » -3 و لما ذا
ثم لم ترض بذلک حتی رفعت بضبع ابن عمک ففضلته علینا و قلت: » :… من الخطبۀ؟ ألم یقل للنبی « الامامۀ » ألیس قد فهم
… « من کنت مولاه فعلیّ مولاه
-4 و قال حسان بن ثابت الانصاري فی شعره فی یوم الغدیر:
.« رضیتک من بعدي اماما و هادیا »
ص: 50
.« فخرجت و فی نفسی شیء » : -5 و استنکر أبو الطفیل (حدیث الغدیر). قال
-6
و قال أبو أیوب الانصاري و جماعۀ من الاصحاب دخلوا علی أمیر المؤمنین علیه السلام: السلام علیک یا مولانا. فقال علیه السلام: و
من کنت مولاه فعلیّ » : کیف أکون مولاکم و أنتم عرب؟ قالوا: سمعنا رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلم یقول یوم غدیر خم
.« مولاه
لیهنئک یا علیّ، أصبحت » : -7 و هنأ ابو بکر و عمر و سائر الصحابۀ و أزواج النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم علیا یوم الغدیر قائلین
… « مولاي و مولی کل مؤمن و مؤمنۀ
.« انه مولاي » : -8 و قال عمر- فی جواب من قال له: تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من اصحاب رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله- قال
-9 و قال لمن استنکف من قضاء علی:
.« و یحک ما تدري من هذا؟ هذا مولاي »
ثالثها: سلمنا انه أولی، لکن لا نسلم أن المراد انه » : -10 و قال ابن حجر المکی فی (الصواعق) فی وجوه الجواب عن حدیث الغدیر
الاولی بالامامۀ، بل بالاتباع و القرب منه، فهو کقوله تعالی: إِنَّ أَوْلَی النَّاسِ بِإِبْراهِیمَ لَلَّذِینَ اتَّبَعُوهُ. و لا قاطع بل و لا ظاهر علی نفی هذا
الاحتمال. بل هو الواقع، إذ هو الذي فهمه ابو بکر و عمر، و ناهیک بهما فی الحدیث، فإنهما لما سمعاه قالا له: أمسیت یا ابن أبی
طالب مولی کل مؤمن و مؤمنۀ. أخرجه الدارقطنی. و أخرج أیضا انه قیل لعمر: انک تصنع بعلی شیئا لا تصنعه بأحد من أصحاب النبیّ
.« صلّی اللّه علیه و آله و سلم. فقال: انه مولاي
-2 فی معنی حدیث الطائر … ص: 50
فی « الأحب » قال الدهلوي: ان المراد من
« اللهم ائتنی بأحب خلقک إلیک و الی رسولک یأکل معی من هذا الطائر » : قوله صلّی اللّه علیه و آله
صفحۀ 62 من 333
ص: 51
.« الأحب فی الاکل » هو
وجها، و منها الرجوع الی فهم الاصحاب، فإنهم قد فهموا من هذا اللفظ ما «70» و قد أجاب السید رحمه اللّه عن هذه الدعوي ب
تقوله الشیعۀ و تفهمه … فمن ألفاظ
أهدي لرسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم حجل مشوي، فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: اللهم » : الحدیث عن مالک بن أنس قال
ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل معی من هذا الطعام. فقالت عائشۀ: اللهم اجعله أبی. و قالت حفصۀ: اللهم اجعله أبی.
قال أنس: فقلت أنا: اللهم اجعله سعد بن عبادة. قال أنس: سمعت حرکۀ الباب فسلم فإذا علیّ. فقلت: ان رسول اللّه علی حاجۀ.
فانصرف. ثم سمعت حرکۀ الباب فسلم علیّ و سمع رسول اللّه فقال: أنظر من هذا.
.« فخرجت فإذا علیّ فجئت الی رسول اللّه فأخبرته فقال: ائذن له فأذنت له فدخل- فقال رسول اللّه: الی الی
الأحب » غیر علیّ؟ و ما ضرهم لو کان علیّ « الأحب فی الاکل » فلیت شعري هل کان هذا الشوق من عائشۀ و حفصۀ و انس لان یکون
و هل یرتکب انس بن مالک کبیرة الکذب لأمر صغیر کهذا؟ ؟« فی الاکل
ثم ان هذه القضیۀ لتذکر الإنسان بقضیۀ أمر النبی صلی اللّه علیه و آله فی ایام مرضه بأن یدعو له الحاضرون علیا علیه السلام لأجل
الوصیۀ الیه، و لان یأمره بالصلاة فی مقامه …
سألت ابن عباس: أوصی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: لا. قلت: » : ففی الحدیث عن الأرقم بن شرحبیل قال
فکیف کان ذلک؟ قال:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: ابعثوا الی علی فادعوه. فقالت عائشۀ:
لو بعثت الی أبی بکر. و قالت حفصۀ: لو بعثت الی عمر، فاجتمعوا عنده جمیعا. فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انصرفوا فان
… « تک لی حاجۀ أبعث إلیکم. فانصرفوا
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم- و هو فی بیتها » و فیه: عن عائشۀ قالت
ص: 52
لما حضره الموت- ادعوا لی حبیبی. فدعوت له أبا بکر، فنظر الیه ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی. فدعوت له عمر، فنظر الیه
ثم وضع رأسه، ثم قال: ادعوا لی حبیبی. فقلت: ویلکم أدعوا له علیا فو اللّه ما یرید غیره. فلما رآه أفرج الثوب الذي کان علیه ثم
[1] « أدخله معه. فلم یزل محتضنه حتی قبض و یده علیه
-3 فی معنی ثلاثۀ أحادیث … ص: 52
و رووا عن سعد بن أبی وقاص قال: قدم معاویۀ فی بعض حجاته فدخل علی سعد، فذکروا علیا، فنال منه، فغضب سعد و قال: تقول
هذا لرجل سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم یقول له ثلاث خصال لئن تکون له واحدة منهن أحب الی من الدنیا و ما فیها.
سمعته یقول: من کنت مولاه فعلیّ مولاه.
و سمعته یقول: لأعطینّ الرایۀ رجلا یحب اللّه و رسوله.
.« و سمعته یقول: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدي
و تمنی حصوله له مرجحا إیاه علی الدنیا و ما فیها؟! « المنزلۀ » و « الحب » و « الولایۀ » فما الذي فهم من
__________________________________________________
1] بحث الحافظ ابن الجوزي مسألۀ صلاة أبی بکر فی مرض النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم فی رسالۀ له اسمها (آفۀ أصحاب ]
صفحۀ 63 من 333
الحدیث). فأثبت فیها خروج النبی عند ذاك الی المسجد و إقامته تلک الصلاة بنفسه الشریفۀ، و قد نشرنا هذه الرسالۀ لاول مرة سنۀ
1398 . مکتبۀ نینوي الحدیثۀ- طهران- مع مقدمۀ أثبتنا فیها کون خروج أبی بکر بأمر من عائشۀ لا من النبی صلّی اللّه علیه و آله و سلّم
و ذکرنا فیها مطالب جلیلۀ، و أضفنا الی تلک الرسالۀ فوائد علمیۀ و تعالیق هامۀ لا تخفی قیمتها علی الباحثین. ثمّ بحثنا ذلک فی
رسالۀ مفردة نشرت و الحمد للّه.
ص: 53
-4 فی معنی حدیث المنزلۀ … ص: 53
و فهم معاویۀ من
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبیّ بعدي » : حدیث
أعلمیۀ الامام علیه السلام،
أخرج أحمد أن رجلا سأل معاویۀ عن مسألۀ، فقال: اسأل عنها علیا فهو أعلم. فقال: یا » : فقد قال ابن حجر المکی و غیره و اللفظ له
أمیر المؤمنین جوابک فیها أحب الی من جواب علی.
فقال: بئسما قلت، لقد کرهت رجلا کان رسول اللّه یغزره بالعلم غزرا. و لقد قال له: أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبیّ
بعدي. و کان عمر إذا أشکل علیه شیء أخذ منه.
و قد أخرجه آخرون بنحوه، لکن زاد بعضهم: قم لا أقام اللّه رجلیک، و محا اسمه من الدیوان. و لقد کان عمر یسأله و یأخذ عنه، و
«؟ لقد شهدته إذا أشکل علیه شیء قال: هاهنا علیّ
-5 فی معنی حدیث التشبیه … ص: 53
و فهم أبو بکر من حدیث التشبیه ما یفهمه الامامیۀ،
ففی الحدیث عن حارث الأعور قال: بلغنا أن رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم کان فی جمع من أصحابه فقال: أریکم آدم فی علمه و
نوحا فی فهمه و ابراهیم فی حکمته.
فلم یکن بأسرع من أن طلع علیّ.
فقال أبو بکر: یا رسول اللّه أ قست رجلا بثلاثۀ من الرسل؟! بخ بخ لهذا الرجل، من هو یا رسول اللّه؟
قال النبی صلی اللّه علیه و سلم: ألا تعرفه یا أبا بکر.
قال: اللّه و رسوله أعلم.
قال: أبو الحسن علیّ بن أبی طالب.
قال أبو بکر: بخ بخ لک یا أبا الحسن؛ و أین مثلک یا أبا الحسن؟!
ص: 54
-4 الاستدلال بالقواعد المقررة … ص: 54
اشارة
ثم ان فی کل علم من العلوم قواعد مقررة مقبولۀ عند علماء ذاك العلم، و کل استدلال یجب ان لا یتنافی مع قاعدة من تلک القواعد،
صفحۀ 64 من 333
بل لا بد من أن ینطبق علیها، و الا فلا یتم الاستدلال و لا ینتج المطلوب.
و أنت لا تجد فی استدلال من استدلالات صاحب العبقات مخالفۀ لشیء من القواعد المسلمۀ فی علم من العلوم، بل الأمر بالعکس،
فإنک تري- فی کل مقام اقتضی البحث- الاستدلال المتین بالقواعد العلمیۀ المتفق علیها بین العلماء، و هو حیث یستدل بقاعدة
یستشهد لاعتبارها بموارد من استدلال کبار علماء القوم بها فی کتبهم المختلفۀ، و نحن نشیر هنا الی بعض تلک القواعد:
ص: 54 «… تقدم المثبت علی النافی » -1 قاعدة
و هذه قاعدة عامۀ استند إلیها السید فی الجواب عن مناقشۀ الفخر الرازي لحدیث الغدیر، فکان مما ذکر الرازي أن البخاري و مسلما
…لم یخرجوا حدیث الغدیر، فأجاب عن کل جملۀ جملۀ من کلامه فی فصل خاص یتوفر علی مطالب جلیلۀ و مباحث مهمۀ و وجوه
کثیرة …
و کان من تلک الوجوه: تقدیم قول الرواة المثبتین لحدیث الغدیر علی قول النافین له- فضلا عن الساکتین عن روایته- استنادا الی
و هی قاعدة استند إلیها المحدثون و الفقهاء و الاصولیون و الأدباء … ،« تقدم المثبت علی النافی » قاعدة
فبلال رضی اللّه عنه » : ففی (السیرة الحلبیۀ) فی البحث عن أنه هل صلی رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله فی الکعبۀ یوم فتح مکۀ أولا
.« مثبت للصلاة فی الکعبۀ و أسامۀ رضی اللّه عنه ناف، و المثبت مقدم علی النافی
و فی (زاد المعاد فی هدي خیر العباد)- فی کیفیۀ جلوس النبی صلی اللّه علیه و آله فی الصلاة، و انه هل کان یحرك إصبعه عند ما
یشیر بإصبعه إذا دعا
ص: 55
فیها أولا ذکر حدیثین أحدهما لأبی داود عن عبد اللّه بن الزبیر و فیه:
.« و یحرکها » : و الآخر لأبی حاتم عن وائل بن حجر و فیه « لا یحرکها »
و أیضا فلیس فی حدیث أبی داود ان هذا کان فی الصلاة، فلو کان فی الصلاة لکان نافیا، و » : فأجاب عن الاول بوجوه، منها قوله
.« حدیث وائل مثبتا، و هو مقدم
لغۀ واحدة أو لغتان؟ فنقل عن بعض اللغویین أنها لغۀ واحدة لا غیر، و عن « المشورة » و فی (الفتح الوهبی) فی تحقیق أنه هل فی لفظ
بعض لغتان.
.« و المثبت مقدم علی النافی، و من حفظ حجۀ علی من لم یحفظ » : و قال مرجحا للقول الثانی
ص: 55 «… عدم حمل الاستثناء علی المنفصل ما أمکن المتصل » -2 قاعدة
و هذه قاعدة أصولیۀ نص علیها کبار الأصولیین، استند إلیها السید فی الاستدلال
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی الا أنه لا نبی بعدي » بحدیث
فی جواب دعوي الدهلوي الضرورة علی کون الاستثناء فی هذا الحدیث منقطعا. فأثبت أنه لا وجه للحمل علی الانفصال و حمله علی
الاتصال ممکن، و الأصل هو الحمل علی الاتصال مهما أمکن، لان الاستثناء المتصل حقیقۀ، و المنقطع مجاز، و مهما أمکن حمل
الاستثناء علی الحقیقۀ وجب حمله علیها، إذ الأصل فی الکلام هو الحقیقۀ.
و قد أورد هناك نصوص عدة من الأصولیین علی هذه القاعدة عن المتون الاصولیۀ الشهیرة و شروحها، کالمختصر لابن الحاجب، و
المنهاج للبیضاوي، و التلویح للتفتازانی، و کشف الأسرار فی شرح اصول البزودي لعبد العزیز البخاري. و غیرها.
ص: 55 «… الحمل علی المعنی » -3 قاعدة
صفحۀ 65 من 333
و هی قاعدة أدبیۀ، استند إلیها السید فی حدیث المنزلۀ قائلا بأن
الا »
ص: 56
« أنه لا نبی بعدي
ثم ذکر رحمه اللّه نظائر لهذا الحمل عملا بتلک القاعدة عن کتاب .« الحمل علی المعنی » عملا بقاعدة « الا النبوة » محمول علی
(الأشباه و النظائر) للسیوطی.
ص: 56 «… الحدیث یفسر بعضه بعضا » -4 قاعدة
و هی قاعدة حدیثیۀ. استند إلیها فی بعض بحوثه و هو بصدد الاستدلال بحدیث أو الرد علی کلام. فمن الاول: استدلاله علی دلالۀ
بالألفاظ المختلفۀ الأخري الأوضح دلالۀ علی المعنی المذکور، فتکون « الاولویۀ بالتصرف » فی (حدیث الغدیر) علی معنی « المولی »
فی لفظ « المولی » تلک الألفاظ مفسرة للفظ
.« من کنت مولاه فهذا مولاه »
و من الثانی: استدلاله بشواهد و مؤیدات (حدیث أنا مدینۀ العلم)- و التی ذکرنا نصوص طائفۀ منها- علی إبطال تأویل یوسف
.« العلو و الارتفاع » فی الحدیث بأن المراد منه هو « علیّ » الواسطی لفظ
و قد استند الی هذه القاعدة کبار علماء الحدیث کالحافظ ابن حجر العسقلانی فی فتح الباري- فی شرح الأحادیث و بیان معانیها.
ص: 56 «… لزوم حمل اللفظ المشترك عند فقد المخصص علی جمیع معانیه » -5 قاعدة
استند الی هذه القاعدة فی دلالۀ
« ان علیّا منی و أنا من علیّ و هو ولی کل مؤمن من بعدي » : حدیث
بعد التنزل عن تبادر هذا المعنی منها بالخصوص فی هذا « الاولی بالتصرف » یحمل هنا علی جمیع معانیه و منها « ولی » …فان لفظ
الحدیث الشریف.
ص: 57
الباب الثالث أسلوبه فی الرد … ص 57
اشارة
و تتجلی عظمۀ المؤلف، و دقته فی النظر، و احاطته بالعلوم، و تتبعه للأقوال، و أمانته فی النقل، و التزامه العملی بقواعد البحث … فی
أسالیبه فی الرد علی الإشکالات أو النقد للاستدلالات …
لقد قطع رحمه اللّه بأقوي الحجج و أمتن البراهین کافۀ الطرق و الذرائع، و دفع جمیع الشکوك و الشبهات، حتی لم یبق للخصوم أي
بتحقیقات أنیقۀ، و » : طعن فی المذهب، أو قدح فی دلیل، أو تضعیف لحدیث … الا و دفعه بالتی هی أحسن، ورد علیه الرد الجمیل
مستندا فی ذلک کله الی کتب أهل « تدقیقات رشیقۀ، و احتجاجات برهانیۀ، و إلزامات نبویۀ، و استدلالات علویۀ، و نقوض رضویۀ
السنۀ، و مستدلا بأقوال أساطین علمائهم فی مختلف العلوم و الفنون.
رادا علیها أو منتقدا لها. « التحفۀ » لقد تناول کل کلمۀ جاءت فی
صفحۀ 66 من 333
بما ذکره هو فی نفس الکتاب أو غیره من کتبه، و طالما یفندها بکلمات والده و غیره من « التحفۀ » و کثیرا ما یرد کلمات صاحب
.« حتی عاد الباب من التحفۀ الاثنی عشریۀ خطابات شعریۀ، و عبارات هندیۀ، تضحک منها البریۀ » . شیوخه و أساتذته
و کلمات تلامذته و لا سیما محمد رشید الدین خان الدهلوي، و حیدر علی « ولی اللّه الدهلوي » و قد یناقش کلمات شیخه و والده
الفیضآبادي.
بل لقد تناول بالرد و البحث کل ما ذکره أولئک المتعصبون المنکرون للحقائق طعنا فی مذهب أهل البیت، أمثال أبناء تیمیۀ و
الجوزي و حجر و کثیر …
فتراه فی
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » : حدیث
الذي بحث فیه فی مجلدین کبیرین- یخصص المجلد الاول منهما بإثبات الحدیث سندا ثم بیان وجوه دلالته علی امامۀ أمیر المؤمنین
علیه السلام بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله
ص: 58
«… التحفۀ » بلا فصل … کل ذلک ردا علی المولوي عبد العزیز صاحب
و به یتم البحث اثباتا و ردا، ثم یخصص المجلد الثانی للبحث مع الذین ناقشوا فی الاستدلال بهذا الحدیث علی الامامۀ بالطعن فی
سنده أو دلالته … من علماء أهل السنۀ … من المتقدمین و المتأخرین … من الهنود و غیرهم … کما سیأتی.
و بذلک أصبح هذا الکتاب موسوعۀ عقائدیۀ علمیۀ تاریخیۀ … و من أهم و أوسع الکتب المؤلفۀ فی مجال الصراع العقیدي … و
إلیک بعض الجوانب المهمۀ من خصائص الکتاب فی أسلوبه فی النقاش العلمی:
1)- نقل کلام الخصم کاملا … ص: 58 )
قد ذکرنا أن من عادة علماء الشیعۀ فی الرد هو نقل کلام الخصم بصورة کاملۀ، و بلفظه الوارد فی کتابه، فلا ینقصون منه شیئا و لا
ینقلونه بالمعنی … و هکذا کان دأب السید صاحب العبقات … فانه یورد کلام الدهلوي و غیره ثم یرد علیه جملۀ جملۀ تحت عنوان
«… قوله- أقول »
2)- الاستیعاب الشامل … ص: 58 )
و استوعب هذا الکتاب جمیع جوانب البحث حول کل موضوع من مواضیعه … فهو حینما یأخذ بالرد علی استدلال الخصم بحدیث
من الأحادیث، أو بکلام له فی الطعن علی استدلال الامامیۀ … لا یغفل عن جانب من جوانب البحث فیه، و لا یکتفی بالرد علیه من
ناحیۀ أو ناحیتین، بل یعالجه علاجا جذریا، و یهدم ما تفوه به من الأساس هدما کلیا …
قائلا: « العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ » فتراه حینما یرد علی قدح ابن الجوزي فی حدیث الثقلین بایراده فی کتابه
حدیث فی الوصیۀ لعترته: أنبأنا عبد الوهاب الانماطی قال: أخبرنا محمد بن المظفر قال: نا أحمد ابن محمد العتیقی قال: حدثنا »
یوسف بن الدخیل قال: حدثنا أبو جعفر
ص: 59
العقیلی قال: نا أحمد بن یحیی الحلوانی قال: نا عبد اللّه بن داهر قال: نا عبد اللّه بن عبد القدوس عن الأعمش عن عطیۀ عن أبی سعید
قال: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: انّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی و انهما لن یفترقا جمیعا حتی یردا علی الحوض
صفحۀ 67 من 333
فانظروا کیف تخلفونی فیهما.
قال المصنف: هذا حدیث لا یصح. أما عطیۀ فقد ضعفه أحمد و یحیی و غیرهما. و اما ابن عبد القدوس فقال یحیی: لیس بشیء
رافضی خبیث.
.« و أما عبد اللّه بن داهر فقال أحمد و یحیی: لیس بشیء ما یکتب منه انسان فیه خیر
یرد علیه بمائۀ و ست و خمسین وجها … توفرت هذه الوجود علی الرد لهذا الکلام من جهات:
-1 النقض بروایۀ أصحاب الصحاح و المسانید و غیرهم إیاه و تصحیح آخرین له …
.« عبد اللّه بن داهر » و « ابن عبد القدوس » و « عطیۀ » -2 البحث حول
فأورد کلام سبط ابن الجوزي فی .« العلل المتناهیۀ » -3 استنکار جماعۀ من علماء أهل السنۀ کلام ابن الجوزي، و إیراده الحدیث فی
و تعجبت من إیراد » : و کلام الحافظ السخاوي حیث یقول … « و العجب کیف خفی علی جدي ما روي مسلم » : الرد علی جده قائلا
و من العجیب ذکر ابن » : و الحافظ السمهودي القائل « ابن الجوزي له فی العلل المتناهیۀ، بل أعجب من ذلک قوله انه حدیث لا یصح
و ذکر ابن الجوزي لذلک فی العلل المتناهیۀ و هم أو غفلۀ » : و ابن حجر المکی … « الجوزي له فی العلل المتناهیۀ، فإیاك أن تغتر به
.« و وهم من زعم ضعفه کابن الجوزي » : و المناوي … «
فهل تري لابن الجوزي من باقیۀ؟
و تراه حینما یرد علی معارضۀ الخصم
أنا مدینۀ العلم و علیّ » : حدیث
ص: 60
« بابها
بما وضعوه
« ما صب اللّه شیئا فی صدري الا و صببته فی صدر أبی بکر » : عن النبی صلی اللّه علیه و آله
یرد علیه باثنی عشر وجها … توفرت هذه الوجوه علی الرد علیه من جهات، أهمها:
-1 مصادمته للواقع.
-2 تصریح العلماء ببطلانه و وضعه، کابن الجوزي، و الطیبی، و ابن قیم الجوزیۀ، و مجد الدین الفیروزآبادي، و محمد بن طاهر
الفتنی، و الشیخ علی القاري، و الشیخ عبد الحق الدهلوي، و الشوکانی …
و مما وضعه جهلۀ المنتسبین الی السنیۀ » : قال القاري نقلا عن ابن القیم
فی فضل الصدیق حدیث: ان اللّه یتجلی للناس عامۀ یوم القیامۀ و لابی بکر خاصۀ.
و
حدیث: ما صب اللّه فی صدري شیئا الا و صببته فی صدر أبی بکر
، و
….« حدیث: کان إذا اشتاق الی الجنۀ قبل شیبۀ أبی بکر
3)- التتبع الهائل … ص: 60 )
و تتّبع السید رحمه اللّه جمیع الأقوال الواردة فی کل موضوع بحثه، فلم یترك قولا لم یتعرض له، بل یذکر ما یمکن أن یقال أیضا…
فهو عند ما ینتهی من الرد علی خصمه الدهلوي یشرع فی البحث مع الآخرین، و ربّما یقدم الرد علی کلام غیره- لاقتضاء البحث
صفحۀ 68 من 333
.« التحفۀ » ذلک- ثم یدخل فی مناقشۀ کلمات
فمن الثانی ما صنعه فی
… « مثل أهل بیتی فیکم کمثل سفینۀ نوح » : حدیث
الذي رد الدهلوي علی الاستدلال به علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام من جهۀ الدلالۀ، و لم یتعرض الی جهۀ السند … فذکر
السید رحمه اللّه أسماء طائفۀ من المخرجین لهذا الحدیث الشریف و هم 92 رجلا، ابتداء بالشافعی فأحمد فمسلم بن الحجاج … و
انتهاء بالمعاصرین له … ثم نصوص روایاتهم … لما ذکرنا سابقا من أن البحث عن السند مقدم علی البحث الدلالی. و قد دعاه الی
أما » : ذلک طعن ابن تیمیۀ فی هذا الحدیث بقوله
ص: 61
قوله: مثل أهل بیتی مثل سفینۀ نوح
. فهذا لا یعرف له اسناد أصلا، صحیح و لا ضعیف، و لا هو فی شیء من کتب الحدیث التی یعتمد علیها، و ان کان قد رواه من یروي
.« أمثاله من حطاب اللیل الذین یروون الموضوعات، فهذا مما یزیده و هنا و ضعفا
و قد ذکرنا فی مقدمۀ قسم حدیث السفینۀ:
فإذا لم یکن (فضائل علی لأحمد بن حنبل) و (المستدرك للحاکم) و (تهذیب الآثار لابن جریر الطبري) و (مسند أبی یعلی) و »
من کتب الحدیث التی یعتمد » (مسند البزار) و (المعجم الصغیر للطبرانی) و (مشکاة المصابیح) و (المطالب العالیۀ لابن حجر) و أمثالها
فأي کتاب عندهم یعتمدون علیه؟ « علیها
و إذا کان (الأعمش) و (أبو إسحاق السبیعی) و (مسلم) و (الشافعی) و (الطبرانی) و (الدارقطنی) و (أبو داود) و (أحمد) و (البزار) و
فمن هو المحدث « من حطاب اللیل الذین یروون الموضوعات » (الطبري) و (الحاکم) و (أبو نعیم) و (الخطیب) و (ابن حجر) و أمثالهم
و منه ما صنعه فی «!؟ الذي یعتمدون علیه
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : حدیث
هذا الحدیث المتواتر قطعا، و المخرج فی الصحیحین، و الذي نص أکابر الأئمۀ علی أنه من أصح الأحادیث و أثبتها … فانه تعرض
لجهۀ السند فیه فی فصول عدیدة … لیرد علی الآمدي و من تبعه من المتعصبین القائلین بأنه غیر صحیح …
و من الواضح أنه لو لم یتعرض الی هذه الناحیۀ بالنسبۀ الی هذین الحدیثین لم یعترض علیه، لعدم تعرض الدهلوي المردود علیه لها
لا بد و أن یتعرض للرد علی هذه الکلمۀ الکبیرة التی خرجت من « فی اثبات امامۀ الأئمۀ الاطهار » الذي ألف « عبقات الأنوار » …لکن
أفواه هؤلاء … و لیثبت للملإ العلمی مدي تعصب القوم، و تجریهم علی
ص: 62
الافتراء و الکذب …
و من الاول: ما صنعه فی
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » : حدیث
حیث أثبت الحدیث سندا، و ذکر وجوه دلالته علی الامامۀ، ورد علی مناقشات خصمه الدهلوي … ثم عاد لیرد فی مجلد ضخم آخر
کلمات کل من ناقش فی الاستدلال بهذا الحدیث، بالطعن فی سنده أو دلالته … و هم:
العاصمی، و الطیبی، و ابن تیمیۀ، و یوسف الأعور الواسطی، و السخاوي، و السمهودي، و ابن روزبهان، و ابن حجر المکی، و القاري،
و البنبانی، و الشیخانی القادري، و عبد الحق الدهلوي، و ولی اللّه الدهلوي، و الاورنکآبادي، و القاضی پانی پتی.
و قد توفر هذا المجلد علی بحوث جلیلۀ و مطالب قیمۀ، لا تجدها فی أي کتاب آخر، کما أنک لو اطلعت علیه لعرفت مدي جهالۀ
صفحۀ 69 من 333
هؤلاء القوم، و شدة تعصبهم للباطل.
4)- الکشف عن الجذور … ص: 62 )
اشارة
و من أسالیبه فی هذا الباب: أنه رحمه اللّه حیث یورد کلام الخصم …
یرجع الی أصله، و یکشف عن جذوره … لما فی ذلک من الفوائد العلمیۀ، و الآثار المهمۀ فی کشف الحق. و من ذلک:
-1 انتحال الدهلوي لبحوث الآخرین … ص: 62
فأول شیء یقصد السید إبانته هو أن لا جدید عند الدهلوي، بل ان جمیع ما جاء به مذکور فی کتب السابقین علیه، بل حقق السید
مع زیادات من أقاویل والده و حسام « الصواقع لنصر اللّه الکابلی » منحول من کتاب « التحفۀ الاثنا عشریۀ » رحمه اللّه و أثبت ان کتاب
کفایۀ المتطلع لتاج » منحول من کتاب « بستان المحدثین لعبد العزیز الدهلوي » و أن کتاب ،« المرافض » الدین السهار نبوري صاحب
و هذه فائدة جلیلۀ … «… الدین الدهان
ص: 63
-2 نسب لا أصل لها … ص: 63
و یظهر من الرجوع الی الجذور و الکشف عنها ما فی کلمات القوم فی المناقشۀ مع الامامیۀ من النسب التی لا أصل لها و لا واقعیۀ،
فکثیرا ما ینبه فی مطاوي البحوث علی ما وقع منهم من هذا القبیل، و إلیک نماذج من ذلک:
و هذه النسبۀ کاذبۀ … .« أورده ابن الجوزي فی الموضوعات » : -1 قال جماعۀ فی الجواب عن حدیث الطائر
-2 و نسب الی الحافظ یحیی بن معین انه قال فی
حدیث أنا مدینۀ العلم
و هذه النسبۀ باطلۀ جدا … « لا أصل له » :
-3 و نسب الی الترمذي انه قال فی
« أنا مدینۀ العلم » حدیث
منکر غریب. و هذه النسبۀ لا اصل لها.
-4 و نسبوا القدح فی
حدیث أنا مدینۀ العلم
الی شمس الدین ابن الجزري. و هی نسبۀ مکذوبۀ.
-5 و عزا ابن تیمیۀ حدیثا استدل به الی الصحیحین قائلا:
ألا تري الی ما »
صفحۀ 70 من 333
ثبت فی الصحیحین من قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم فی حدیث الأساري لما استشار أبا بکر، فأشار بالفداء، و استشار عمر فأشار
بالقتل. قال: سأخبرکم عن صاحبیکم، مثلک یا ابا بکر مثل ابراهیم إذ قال: فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ و مثل
عیسی إذ قال: إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبادُكَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ و مثلک یا عمر مثل نوح إذ قال: رَبِّ لا تَذَرْ عَلَی
.« الْأَرْضِ مِنَ الْکافِرِینَ دَیَّاراً و مثل موسی إذ قال: رَبَّنَا اطْمِسْ عَلی أَمْوالِهِمْ وَ اشْدُدْ عَلی قُلُوبِهِمْ فَلا یُؤْمِنُوا حَتَّی یَرَوُا الْعَذابَ الْأَلِیمَ
لکن لا وجود لهذا الحدیث فی الصحیحین.
-6 و أنکر بعضهم
« من أراد ان ینظر الی آدم فی علمه و الی … فلینظر الی علیّ بن أبی طالب » : روایۀ البیهقی لحدیث الأشباه
ردا علی العلامۀ الحلی الذي استدل بروایۀ البیهقی إیاه. فأجاب السید عن هذا الإنکار
ص: 64
بالتفصیل …
-7 و ادعی الفخر الرازي عدم روایۀ ابن سحاق حدیث الغدیر، و ان عدم روایته له دلیل علی ضعفه. و هذه الدعوي باطلۀ، فابن
إسحاق غیر معرض عن حدیث الغدیر، بل هو من رواته، و قد رواه عنه جماعۀ …
-8 و نسب الشیخ علی القاري و ولی اللّه الدهلوي الحدیث الموضوع:
الی الصحیحین، و هذه النسبۀ باطلۀ مکذوبۀ، و قد نص الحاکم حیث أخرجه فی مستدرکه « اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر »
.« لم یخرجاه » علی أنهما
-3 تحریفات و تصرفات … ص: 64
و من فوائد هذا الأسلوب هو الوقوف علی طرف من تصرفات القوم فی الأحادیث، و فی نصوص عبارات العلماء … و هذا باب واسع
لو جمع لکان کتابا برأسه … و لا بأس بذکر موارد منه:
فمن تصرفات القوم فی الأحادیث: ما کان فی حدیث أخرجه البخاري فی مواضع من صحیحه یختلف لفظه فی کل موضع عن غیره،
اختلافا فاحشا لا یکون الا عن عمد، و لا غراض معینۀ لا تخفی علی أحد … و إلیک الحدیث:
فی کتاب الجهاد باب حکم الفیء، عن مالک بن أوس، أن عمر قال مخاطبا لعلی و العباس:
فلما توفی رسول اللّه قال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه، فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، و یطلب هذا میراث امرأته عن أبیها. »
فقال أبو بکر:
قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: لا نورث ما ترکنا صدقۀ
. فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی أبو بکر و کنت أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه
.« و سلّم و ولی أبی بکر، فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انی لصادق بار راشد تابع للحق
هذا هو الحدیث.
ص: 65
فقبضها أبو بکر، فعمل فیها بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و اللّه یعلم انه فیها لصادق » :… و أخرجه فی باب فرض الخمس
بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر فکنت أنا ولی أبی بکر، فقبضتها سنتین من امارتی، اعمل فیها بما عمله رسول اللّه و بما عمل
.« فیها أبو بکر، و اللّه یعلم أنی فیها لصادق بار راشد تابع للحق
صفحۀ 71 من 333
….« فرأیتمانی » و … « فرأیتماه » : حذف منه الفقرتین
فقبضه أبو بکر، فعمل فیه بما عمل رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم. فقال- و أنتم » : و أخرجه فی کتاب المغازي فی حدیث بنی النضیر
حینئذ. فأقبل علی علیّ و عباس و قال- تذکران أن أبا بکر فیه کما تقولان، و اللّه یعلم أنه فیه لصادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه
.« أبا بکر، فقبضته سنتین من أمارتی اعمل فیه بما عمل فیه رسول اللّه و أبو بکر، و اللّه یعلم انی فیه صادق بار راشد تابع للحق
و حذف الفقرة الثانیۀ. ،« تذکران أن ابا بکر فیه کما تقولان » و جعل مکانها … « فرأیتماه » فحذف فقرة
و أخرجه فی کتاب النفقات باب حبس نفقۀ الرجل قوت سنته:
فقبضها أبو بکر یعمل فیها بما عمل به فیها رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أنتما حینئذ- و أقبل علی علیّ و عباس- تزعمان أن ابا »
بکر کذا و کذا، و اللّه یعلم انه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر، فقلت: أنا ولی رسول اللّه و أبی بکر، فقبضتها
.« سنتین أعمل فیها بما عمل رسول اللّه و أبو بکر
و حذف الفقرة الثانیۀ. ،« تزعمان ان ابا بکر کذا و کذا » : فحذف الفقرة الاولی، و جعل مکانها
فتوفی اللّه نبیه فقال ابو بکر: أنا ولی » : و أخرجه فی کتاب الفرائض باب قول النبی صلی اللّه علیه و سلّم: لا نورث ما ترکناه صدقۀ
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقبضها فعمل بما عمل به رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، ثم توفی اللّه ابا بکر فقلت: أنا ولی رسول
اللّه صلی اللّه علیه و سلّم فقبضتها سنتین أعمل فیها ما عمل
ص: 66
.« رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و أبو بکر
فحذف الفقرتین.
و فی کتاب الاعتصام باب ما یکره من التعمق و التنازع:
ثم توفی اللّه نبیه فقال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه، فقبضها أبو بکر فعمل فیها بما عمل فیها رسول اللّه. و أنتما حینئذ- و اقبل علی »
علیّ و عباس فقال- تزعمان ان ابا بکر فیها کذا، و اللّه یعلم انه فیها صادق بار راشد تابع للحق. ثم توفی اللّه ابا بکر فقلت: أنا ولی
.« رسول اللّه و ابی بکر، فقبضتها سنتین أعمل فیها بما عمل به رسول اللّه و أبو بکر
و حذف الفقرة الثانیۀ. « تزعمان ان ابا بکر فیها کذا » : فحذف الفقرة الاولی و وضع مکانها
فممن هذا التلاعب؟ أ من البخاري؟ أم من الرواة؟
علی أمثلۀ من تصرفاتهم و تحریفاتهم فی خصوص أحادیث « أحادیث موضوعۀ » حیث نذکر « بحوث و تحقیقات » و ستطلع فی باب
مناقب أمیر المؤمنین علیه السلام.
و من تصرفات القوم التی تنکشف عن طریق التحقیق فی العبارات الصادرة عنهم: قول الدهلوي فی
… « خلقت أنا و علیّ من نور واحد » : حدیث
و هذا حدیث موضوع بإجماع أهل السنۀ، و فی اسناده محمد بن خلف المروزي. قال یحیی بن معین: کذاب. و قال » : ما نصه
الدارقطنی:
متروك و لم یختلف أحد فی کذبه، و یروي من طریق آخر و فیه: جعفر بن أحمد و کان رافضیا غالیا وضاعا، و کان أکثر ما یضع فی
… « قدح الاصحاب و سبهم
هذا کلام (الدهلوي) و قد أخذ هذا- علی عادته- من (نصر اللّه الکابلی) الأخذ أکثر ما ذکره من (ابن روزبهان). و هذه عبارة ابن
روزبهان فی الجواب عن الاستدلال بالحدیث المذکور:
ذکر ابن الجوزي هذا الحدیث بمعناه فی کتاب الموضوعات و قال: »
صفحۀ 72 من 333
ص: 67
هذا الحدیث موضوع علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم، و المتهم به فی الطریق الاول محمد بن خلف المروزي. قال یحیی بن
معین: کذاب. و قال الدارقطنیّ متروك. و فی الطریق الثانی المتهم به جعفر بن أحمد، و کان رافضیا کذابا یضع الحدیث فی سب
.« اصحاب رسول اللّه
فهذه عبارة ابن روزبهان.
و هو باطل لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر، و فی اسناده محمد بن خلف المروزي. قال یحیی بن معین هو کذاب. و » : و قال الکابلی
قال الدارقطنیّ متروك و لم یختلف أحد فی کذبه. و یروي من طریق آخر و فیه: جعفر بن أحمد و کان رافضیا غالیا کذابا وضاعا، و
.« کان اکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم
.« لأنه موضوع بإجماع أهل الخبر » فزاد الکابلی
و عبارة (ابن الجوزي) فی (کتاب الموضوعات) واردة فی حدیث آخر غیر حدیث النور الذي یتمسک به الامامیۀ- و من هنا قال ابن
و فیها فوارق کثیرة مع عبارات القوم، و إلیک نص عبارته بعینها لیتضح واقع الأمر و تنکشف تصرفاتهم فیها: - « بمعناه » روزبهان
الحدیث الاول فیما خلق منه علیّ بن أبی طالب »
أخبرنا أبو منصور القزاز قال: أخبرنا أحمد بن علی بن ثابت قال:
أخبرنی علی بن الحسن بن محمد الدقاق قال: ثنا محمد بن اسماعیل الوراق قال: ثنا ابراهیم بن الحسین بن داود القطان قال: ثنا محمد
بن خلف المروزي ثنا موسی بن ابراهیم، ثنا موسی بن جعفر عن أبیه عن جده قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و
هارون بن عمران و یحیی بن زکریا و علیّ بن أبی طالب من طینۀ واحدة.
هذا حدیث موضوع علی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و المتهم به: المروزي، قال یحیی بن معین: هو کذاب. و قال الدارقطنی:
متروك. و قال ابن حبان: کان مغفلا یلقن فیتلقن فاستحق الترك.
ص: 68
و قد روي جعفر بن احمد بن بیان عن محمد بن عمر الطائی عن أبیه عن سفیان عن داود بن أبی هند عن الولید بن عبد الرحمن عن
نمیر الحضرمی عن أبی ذر قال قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: خلقت أنا و علیّ من نور واحد. و کنا عن یمین العرش قبل أن
یخلق اللّه آدم بألفی عام، ثم خلق اللّه آدم، فانقلبنا فی أصلاب الرجال، ثم جعلنا فی صلب عبد المطلب، ثم اشتق أسماءنا من اسمه،
فاللّه محمود و أنا محمد، و اللّه الاعلی و علیّ علیّ.
قال المصنف: هذا وضعه جعفر بن احمد و کان رافضیا یضع الحدیث.
.« قال ابن عدي: کان یتیقن انه یضع
فعلم من هذا التحقیق:
فی طریق حدیث النور کاذبۀ. « محمد بن خلف المروزي » -1 ان دعوي وقوع
فی سب أصحاب رسول اللّه صلی اللّه علیه و » بوضع الحدیث، و ابن روزبهان أضاف « جعفر بن أحمد » -2 لقد رمی ابن الجوزي
.« سلّم
.« کذابا » -3 ابن ابن روزبهان أضاف کلمۀ
.« غالیا وضاعا » -4 ان الکابلی أضاف الی ما تقدم
.« و کان اکثر ما یضع فی قدح الاصحاب و سبهم » -5 ان الکابلی أضاف کلمۀ
.« و لم یختلف أحد فی کذبه » : -6 ان الکابلی أضاف الی ذلک کله أیضا کلمۀ
صفحۀ 73 من 333
فهذه زیادات أربع من الکابلی، و اثنتان من ابن روزبهان شارکه فیهما الکابلی … و لیس لها وجود فی کلام ابن الجوزي.
کان وضاعا للحدیث، لکن الکابلی لم یذکر ابن الجوزي لئلا « محمد بن خلف » -7 و ابن روزبهان نقل عن ابن الجوزي الاتهام بأن
یتعقب علیه.
بدل أن « اجماع أهل الخبر » -8 و الکابلی نسب الاتهام بالوضع الی
ص: 69
ینسبه الی ابن الجوزي.
.« اجماع أهل الخبر » بدل « اجماع اهل السنۀ » -9 و الدهلوي ذکر
« أنا دار الحکمۀ و علیّ بابها » : و روي الترمذي حدیث
علی « غریب » و ترك کلمۀ « حسن » هکذا نقل عنه المحب الطبري فی (الریاض النضرة)- فأسقط بعضهم کلمۀ .« حسن غریب » : و قال
حالها … کما فی (المشکاة) و (تاریخ ابن کثیر) و (فیض القدیر).
کما فی (تهذیب الأسماء و اللغات) و (المقاصد الحسنۀ). «… منکر » بلفظۀ - « حسن » بعد إسقاط لفظۀ - « غریب » و أبدل بعضهم لفظۀ
کما فی (قرة العینین). «… منکر » و « غریب » بین لفظتی - « حسن » و جمع بعضهم- بعد حذف
و قال الترمذي بعد
« أنا دار الحکمۀ و علیّ بابها » : حدیث
أنظر (المرقاة فی «… غیر » فی مکان کلمۀ « عن » فحرفه بعضهم و جعل کلمۀ « لا نعرف هذا الحدیث عن أحد من الثقات غیر شریک » :
شرح المشکاة).
و من تحریفاتهم اسقاطهم
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » حدیث
من (صحیح الترمذي) و من (مصابیح السنۀ للبغوي).
أما (صحیح الترمذي …) فقد روي عنه الحدیث المذکور جماعۀ منهم:
-1 ابن الأثیر فی (جامع الأصول).
-2 محمد بن طلحۀ الشافعی فی (مطالب السؤل).
-3 السیوطی فی (تاریخ الخلفاء).
-4 ابن حجر المکی فی (الصواعق المحرقۀ).
-5 الزرقانی المالکی فی (شرح المواهب اللدنیۀ).
و أما (المصابیح) فقد نقل عنه الحدیث المذکور جماعۀ منهم:
-1 المحب الطبري فی (الریاض النضرة) و (ذخائر العقبی).
-2 القاري فی (المرقاة فی شرح المشکاة).
ص: 70
-3 أحمد بن الفضل المکی فی (وسیلۀ المآل).
.« ان علیّا منی و أنا من علیّ و انه ولی کل مؤمن من بعدي » : و أخرج الترمذي حدیث
و عزاه الی الترمذي، و قد تبع البغوي علی ذلک جماعۀ منهم السهارنفوري صاحب المرافض، « بعدي » فاسقط البغوي منه کلمۀ
المولوي حسن علی المحدث تلمیذ المولوي عبد العزیز الدهلوي.
صفحۀ 74 من 333
فی هذا الحدیث موضوعۀ. « بعدي » بل زعم محمد بن معتمد خان البدخشی فی رسالۀ له أسماها ب (رد البدعۀ) أن کلمۀ
و الشاه ولی اللّه الدهلوي روي الحدیث عن الترمذي فی موضع من (إزالۀ الخفاء) باللفظ الکامل. لکنه حرفه عند ما تصدي للجواب
کما فعل البغوي و من تبعه. « بعدي » و حذف کلمۀ « انه » فی مکان « أنا » عنه، فوضع کلمۀ
5)- التنبیه علی موارد مخالفۀ الالتزامات …: ص: 70 )
و ینبه السید رحمه اللّه فی کثیر من الموارد علی مخالفۀ الدهلوي لقواعد البحث، و لما التزم به فی کتابه (التحفۀ …)
لقد کان من جملۀ ما التزم به الدهلوي فی کتابه:
ان القاعدة المقررة لدي أهل السنۀ هی ان کل حدیث ورد فی » : -1 لا یصلح الاحتجاج الا بأحادیث الصحاح ذکر الدهلوي فی کتابه
.« کتاب لم یلتزم صاحبه فیه بالصحۀ- کما فعل البخاري و مسلم و سائر أرباب الصحاح فی کتبهم- فانه غیر صالح للاحتجاج
-2 ما لا سند له لا یصغی الیه و قال فی الجواب عما طعن به ابو بکر من تخلفه عن جیش أسامۀ- و
قد قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله: لعن اللّه من تخلف عن جیش أسامۀ
ان » :-
ص: 71
الحدیث المعتبر لدي أهل السنۀ هو ما اخرج فی کتب المحدثین المسندة مع الحکم علیه بالصحۀ، و أما الحدیث العاري عن السند فلا
.« یصغون الیه أبدا
-3 الاحتجاج علی الشیعۀ بأخبارهم و التزم الدهلوي فی تحفته بالنقل عن کتب الشیعۀ و الاحتجاج بأخبارهم فی کتبهم المعتبرة. قال:
.« لان أخبار کل فرقۀ لا تکون حجۀ علی الفرقۀ الأخري »
-4 عدم جواز الاحتجاج بأحادیث أهل السنۀ علی الشیعۀ و الدهلوي یتبع شیخه و والده (ولی اللّه الدهلوي) فی جمیع بحوثه و یعتقد
لا تصح المناظرة مع الامامیۀ و الزیدیۀ بأحادیث الصحیحین » : به الاعتقاد الراسخ … لکنه یخالف ما نص علیه والده فی أحد کتبه قائلا
.« فضلا عن غیرها
-5 أخبار أهل السنۀ مقدوحۀ عند الشیعۀ و کیف یجوز احتجاج أهل السنۀ بأحادیثهم علی الشیعۀ مع أن الشیعۀ تقدح فی أحادیث
بأن کل فرقۀ تذعن بالأخبار المرویۀ عن طرقها و » : أهل السنۀ و لا تعتقد بها؟ و من هنا قال محمد رشید الدهلوي تلمیذ صاحب التحفۀ
.« تقدح فی الاخبار المرویۀ من طرق الفرقۀ المخالفۀ لها
اذن لا یجوز الاحتجاج علی الشیعۀ بما یرویه أهل السنۀ، و ان کان حدیثا مسندا صحیحا عندهم.
فهذه أمور التزم بها بالخصوص الدهلوي و شیخه و تلمیذه فی بحوثهم، و لکنا وجدناهم لا یوفون بما عاهدوا علیه، کما لم یلتزموا
بالأصول العامۀ للبحث و المناظرة …
و السید رحمه اللّه ینبه علی مخالفۀ الدهلوي لهذه الالتزامات فی مختلف البحوث … لئلا یغتر القارئون لکتابه و لا ینخدع العوام.
ص: 72
6)- رد بعضهم ببعض … ص: 72 )
و طالما یرد السید رحمه اللّه کلام الدهلوي بکلامه هو فی موضع آخر من کتابه، أو بکلام والده و بالعکس، و هکذا الأمر بالنسبۀ الی
کلام غیرهما من علماء أهل السنۀ …
صفحۀ 75 من 333
… « من أراد أن ینظر » :( ففی (حدیث التشبیه
یرد علی انکار الدهلوي دلالته علی المساواة بکلمات للدهلوي نفسه قالها فی الجواب عن
… « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : حدیث المنزلۀ
و بما قاله فی الجواب
… « مثل أهل بیتی کمثل سفینۀ نوح » : عن حدیث السفینۀ
فزعم أن اللغویین « الاولی » فیه بمعنی « المولی » و فی (حدیث الغدیر) ذکر الدهلوي بأن الاستدلال بهذا الحدیث یتوقف علی کون
کما یقال: « مولی منک » لجاز أن یقال « الاولی » بمعنی « المولی » ینکرون مجیء اللفظ المذکور بهذا المعنی. ثم نقض بأنه لو کان
.« أولی منک »
فأجاب السید عن الإنکار المذکور و عن النقض بوجوه عدیدة، منها- ما ذکره الدهلوي نفسه فی جواب:
« أ لست أولی بالمؤمنین من أنفسهم »
حیث قال بأن الولایۀ هذه بمعنی المحبۀ.
مع أنه. « الأحب » فی تلک الفقرة بمعنی « الاولی » قال السید فإذن
.« أحب الیه » : کما یقال « أولی الیه » : لا یقال
ثم ان السید ذکر أن هذا النقض مأخوذ من کلام الفخر الرازي فی کتابه (نهایۀ العقول)، فأورد نص کلام الرازي، و شرع فی الجواب
عنه بوجوه کثیرة منها کلام الرازي نفسه فی کتابه (المحصول …) حیث أذعن فیه بأن الترادف لا یلازم جواز استعمال أحد المترادفین
فی مقام الآخر.
« المولی » بما ذکره هو من أن أبا بکر و عمر فهما من « الاولی » بمعنی « المولی » و أجاب السید عن دعوي ابن حجر المکی عدم مجیء
و أضاف بأن هذا هو الواقع و ناهیک بهما فی فهم الحدیث!! « الاولی بالاتباع » فی حدیث الغدیر معنی
ص: 73
و ذکر السید فی (حدیث التشبیه) انکار ولی اللّه الدهلوي- تبعا لابن تیمیۀ- انتهاء سلاسل الصوفیۀ الی الامام أمیر المؤمنین علیه السلام
…و من وجوه الرد علیه کلام ولده الدهلوي الصریح فی تلک الحقیقۀ … و قد أورد نصه فی مبحث (حدیث السفینۀ).
و اعترف الدهلوي بدلالۀ
… « أنت منی بمنزلۀ » : حدیث المنزلۀ
علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام- و تبعه علی ذلک تلمیذه محمد رشید الدهلوي- و ذکر الدهلوي ان من أنکر ذلک فهو ناصبی.
و هنا تعرض السید الی نفی والده شاه ولی اللّه الدهلوي تبعا لجماعۀ من أعلام السنۀ کالتوربشتی، و أبی الشکور السالمی الحنفی، و
علی القاري، و شمس الدین الخلخالی، و النووي، و الکرمانی و ابن حجر العسقلانی، و القسطلانی، و محب الدین الطبري … و
غیرهم- دلالۀ هذا الحدیث الشریف علی الامامۀ و الخلافۀ …
و أما رد کلام بعضهم بکلام البعض الآخر فکثیر جدا …
فقد رأیت کیف یبطل قدح ابن الجوزي لحدیث الثقلین بکلمات مشاهیر علماء أهل السنۀ …
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » : و فی حدیث
یرد علی ذکر ابن الجوزي إیاه فی (الموضوعات) بوجوه، منها: رد أعلام الحفاظ و مشاهیر العلماء علیه:
-1 کصلاح الدین العلائی.
-2 و بدر الدین الزرکشی.
صفحۀ 76 من 333
-3 و ابن حجر العسقلانی.
-4 و شمس الدین السخاوي.
-5 و جلال الدین السیوطی.
-6 و نور الدین السمهودي.
-7 و ابن عراق الکنانی.
-8 و ابن حجر المکی.
ص: 74
-9 و مجد الدین الفیروزآبادي.
-10 و علی المتقی الهندي.
-11 و علی القاري.
-12 و عبد الرءوف المناوي.
-13 و عبد الحق الدهلوي.
-14 و الزرقانی المالکی.
-15 و قاضی القضاة الشوکانی.
و استدل الدهلوي فی الجواب عن (حدیث الثقلین)
.« خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء » : بما نسب بعضهم الی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم أنه قال
فرد علیه السید بنصوص کبار الأئمۀ و الحفاظ علی بطلان هذا الحدیث:
-1 کجمال الدین المزي.
-2 و شمس الدین الذهبی.
-3 و ابن قیم الجوزیۀ.
-4 و تاج الدین السبکی.
-5 و ابن کثیر الدمشقی.
-6 و سراج الدین ابن الملقن.
-7 و ابن حجر العسقلانی.
-8 و ابن أمیر الحاج الحنفی.
-9 و أمیر بادشاه البخاري.
-10 و شمس الدین السخاوي.
-11 و جلال الدین السیوطی.
-12 و علی القاري.
-13 و محب اللّه البهاري.
ص: 75
-14 و قاضی القضاة الشوکانی.
و استدل
صفحۀ 77 من 333
« اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر » : بحدیث
فی مقابلۀ (حدیث الثقلین). فأجاب عنه السید بقدح کبار الأئمۀ و العلماء لهذا الحدیث و تصریحهم بوضعه:
-1 کأبی حاتم الرازي.
-2 و أبی عیسی الترمذي.
-3 و أبی بکر البزار.
-4 و أبی جعفر العقیلی.
-5 و أبی بکر النقاش.
-6 و أبی الحسن الدارقطنی.
-7 و ابن حزم الاندلسی.
-8 و العبري الفرغانی.
-9 و شمس الدین الذهبی.
-10 و ابن حجر العسقلانی.
و استدل بعضهم فی مقابلۀ
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » : حدیث
بحدیث طویل فی فضل جماعۀ من الاصحاب، أوله:
….« أرحم أمتی بأمتی أبو بکر »
و قد بحث عنه السید سندا و دلالۀ بالتفصیل، فذکر بالتالی کلمات بعض الاعلام من أهل السنۀ فی قدح هذا الحدیث، بین مضعف له
و بین قائل بأنه موضوع:
-1 کابن تیمیۀ الحرانی.
-2 و ابن عبد الهادي.
-3 و عبد الرءوف المناوي.
ص: 76
7)- النظر فی أسانید الأحادیث … ص: 76 )
قد ذکرنا سابقا أنه یشترط فی جواز الاستدلال بالخبر اعتبار سنده أولا و تمامیۀ دلالته علی المدعی ثانیا … و علی هذا الأساس فان
النظر فی أسانید الأحادیث التی یستدل بها الخصم یشکل جانبا مهما من ردود السید المؤلف و مناقشاته للادلۀ … و الخطوط الرئیسیۀ
لاسلوبه فی النظر فی الأسانید هی:
-1 نقل الحدیث بسنده- أو بطرقه ان کان له طرق متعددة- عن المصادر الاولیۀ.
-2 النظر فی حال من علیه مدار هذا الحدیث فی مختلف طرقه و أسانیده.
-3 النظر فی حال من وقع فی کلا الطریقین أو جمیع الطرق.
-4 النظر فی حال سائر رجاله علی ضوء کلمات أئمۀ الجرح و التعدیل من أهل السنۀ.
-5 التنبیه علی ما فی السند من خلل کالارسال و نحوه.
ثم انه ان وجد الحدیث مرویا عندهم بلفظ آخر مشابه للفظ المستدل به … أتی به و أبطله بالنظر فی سنده … و ان لم یکن الخصم
صفحۀ 78 من 333
مستدلا به …
و لا یخفی علی ذوي الفضل ما تنطوي علیه هذه البحوث من فوائد جلیلۀ من علوم الحدیث و الرجال و التاریخ و الدرایۀ … و لنذکر
نموذجا واحدا لهذا الأسلوب:
لقد عارض العاصمی
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » : حدیث
أرحم أمتی بأمتی أبو بکر، و أشدهم فی أمر اللّه عمر، و أصدقهم حیاء عثمان » : بما رووه عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انه قال
بن عفان، و أعلمهم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل، و أفرضهم زید بن ثابت، و أقرؤهم أبی بن کعب، و لکل أمۀ أمین و أمین هذه
.« الامۀ أبو عبیدة
فبحث السید عن هذا الحدیث بصورة تفصیلیۀ جدا، فذکر أنه منسوب الی عدة من الاصحاب … فأورد نصوص الحدیث عنهم واحدا
ص: 77
واحدا و تکلم علیها … و نحن نکتفی هنا بما ذکره حول حدیث انس بن مالک.
فقد أورد حدیثه عن الترمذي و ابن ماجۀ قائلا: قال الترمذي:
مناقب معاذ بن جبل و زید بن ثابت و أبی و أبی عبیدة بن الجراح رضی اللّه عنهم. حدثنا سفیان بن وکیع حدثنا حمید بن عبد »
الرحمن عن داود العطار عن معمر عن قتادة عن أنس بن مالک قال قال رسول اللّه … هذا حدیث غریب لا نعرفه من حدیث قتادة الا
من هذا الوجه.
و قد رواه ابو قلابۀ عن أنس عن النبی صلی اللّه علیه و سلم نحوه: حدثنا محمد ابن بشار نا عبد الوهاب بن عبد المجید الثقفی حدثنا
… « خالد الحذاء عن أبی قلابۀ عن انس بن مالک قال قال رسول اللّه
حدثنا محمد بن المثنی ثنا عبد الوهاب بن عبد المجید ثنا خالد الحذاء عن أبی قلابۀ عن أنس بن مالک ان رسول » : و قال ابن ماجۀ
اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: أرحم أمتی بأمتی أبو بکر …
.« حدثنا علی بن محمد ثنا وکیع عن سفیان عن خالد الحذاء عن أبی قلابۀ، مثله
ثم قال:
و عداؤه لأمیر المؤمنین علیه السلام معلوم. « أنس » أولا: مدار الطرق الأربعۀ علی
و هو مجروح جدا. « أبی قلابۀ » و ثانیا: مدار الطریق الثانی للترمذي و کلا طریقی ابن ماجۀ علی
و قد جرحه شعبۀ، و ابن علیۀ، و حماد بن زید، .« خالد الحذاء » و ثالثا: فی الطریق الثانی عند الترمذي و فی کلا الطریقین عند ابن ماجۀ
و سلیمان التیمی، و أبو حاتم، و ابو جعفر العقیلی …
فذکر کلمات القوم فی قدحه. .« عبد الوهاب ابن عبد المجید الثقفی » و رابعا: فی الطریق الثانی للترمذي و الاول لابن ماجۀ
ص: 78
و هو مقدوح. « محمد بن بشار » و خامسا: فی الطریق الثانی للترمذي
.« ذاهب الحدیث » : و قال أبو حاتم « کذاب » : قال یحیی بن معین « محمد بن المثنی العنزي » : و سادسا: فی أول طریقی ابن ماجۀ
و هو مقدوح و مجروح. « سفیان الثوري » و سابعا: فی ثانی طریقی ابن ماجۀ
و قد جرحه أحمد و غیره. « وکیع بن الجراح » و ثامنا: فی ثانی طریقی ابن ماجۀ
و له قوادح و مثالب عظیمۀ … « قتادة » : و تاسعا: فی أول طریقی الترمذي
.« یتکلمون فیه » : و قال الازدي « ضعیف الحدیث » : قال یحیی بن معین « داود بن عبد الرحمن العطار » : و عاشرا: فی أول طریقی الترمذي
صفحۀ 79 من 333
و قال ابو « یتهم بالکذب » : و قال أبو زرعۀ « یتکلمون فیه » : قال البخاري « سفیان بن وکیع » : و الحادي عشر: فی أول طریقی الترمذي
.« ضعیف » و امتنع أبو داود من التحدیث عنه، و قال الذهبی « لین » حاتم
و الثانی عشر: هذا الحدیث مرسل. قال ابن حجر الحافظ فی فتح الباري بشرح
… « و ان لکل أمۀ أمینا » : حدیث
تنبیه- أورد الترمذي و ابن حبان هذا الحدیث من طریق عبد الوهاب الثقفی عن خالد الحذاء بهذا الاسناد مطولا. و أوله: ارحم أمتی » :
…و اسناده صحیح، الا أن الحفاظ قالوا:
.« ان الصواب فی أوله الإرسال، و الموصول منه ما اقتصر علیه البخاري. و اللّه اعلم
کذا أخرجه موقوفا، و قد أخرجه الترمذي و غیره من طریق أبی قلابۀ عن أنس مرفوعا فی ذکر » :« أقرؤنا أبی » : و قال بشرح قول عمر
أبی.
.« و فیه ذکر جماعۀ. و أوله: أرحم أمتی … و صححه. لکن قال غیره: ان الصواب إرساله
و هکذا قال غیره من العلماء ذکرهم السید.
ص: 79
المرسل حدیث » ثم أورد السید رحمه اللّه نصوص عدة من علماء الحدیث و الدرایۀ کابن الصلاح و النووي و السیوطی علی أن
.« ضعیف لا یحتج به عند جماهیر المحدثین
ثم انه نبه علی روایۀ العاصمی الحدیث عن أبی قلابۀ عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا.
و علی أن بعضهم رواه- کما فی المصابیح و المشکاة و فتح الباري- عن قتادة عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلّم رأسا.
و هذان مرسلا بلا کلام.
8)- النظر فی شأن صدورها … ص: 79 )
من أسالیبه: النظر فی متون الأحادیث من حیث ظروف صدورها …
و لا یخفی علی أهل الفضل ما فی ذلک من الأثر البالغ فی کشف الحقائق و الوصول الی الواقع … و نحن نکتفی بمثالین من هذا
القبیل …
… « انی تارك فیکم الثقلین » : لقد عارض الدهلوي حدیث
.« رضیت لکم ما رضی به ابن أم عبد » : بما رووه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم فی فضل عبد اللّه بن مسعود
فمن نظر فی هذا الحدیث رآه مفیدا لرضی النبی صلی اللّه علیه و آله و سلّم بما رضی به ابن مسعود علی الإطلاق … و بذلک ربما
یمکن مقابلۀ حدیث الثقلین به … و لکن السید رحمه اللّه رجع الی متن الحدیث فوجده مقرونا بما یخرجه عن الإطلاق و یسقطه عن
الصلاحیۀ للمعارضۀ المذکورة.
فالحدیث فی مستدرك الحاکم بإسناده عن جعفر بن عمرو بن حریث عن أبیه قال: قال النبی صلی اللّه علیه و سلم لعبد اللّه بن
اقرأ. قال: اقرأ و علیک أنزل؟ قال: انی أحب أن أسمع من غیري. قال: فافتتح سورة النساء حتی بلغ: (فَکَیْفَ إِذا جِئْنا مِنْ کُلِّ » : مسعود
أُمَّۀٍ بِشَهِیدٍ وَ جِئْنا بِکَ عَلی هؤُلاءِ شَهِیداً) فاستعبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم و کف عبد اللّه. فقال له رسول اللّه
ص: 80
صلی اللّه علیه و سلّم: تکلم، فحمد اللّه فی أول کلامه و أثنی علی اللّه، و صلی علی النبی صلی اللّه علیه و سلّم، و شهد شهادة الحق و
قال:
صفحۀ 80 من 333
رضینا باللّه ربا و بالإسلام دینا، و رضیت لکم ما رضی اللّه و رسوله.
.« فقال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد
و من وجوه الجواب عن
صلینا المغرب مع رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم ثم قلنا: لو جلسنا حتی نصلی معه العشاء. قال: فجلسنا، فخرج علینا » : حدیث أبی بردة
فقال: ما زلتم هاهنا؟ قلنا: یا رسول اللّه صلینا معک المغرب ثم قلنا: نجلس حتی نصلی معک العشاء. قال: أحسنتم- أو: أصبتم- قال:
فرفع رأسه الی السماء- و کان کثیرا ما یرفع رأسه الی السماء- فقال:
النجوم أمنۀ للسماء فإذا ذهبت النجوم اتی السماء ما توعد، و أنا أمنۀ لاصحابی فإذا ذهبت أتی أصحابی ما یوعدون، و أصحابی امنۀ
.« لامتی فإذا ذهب أصحابی أتی أمتی ما یوعدون
ان هذا الحدیث محرف،
انه خرج ذات لیلۀ و قد أخر صلاة العشاء حتی ذهب من اللیل هنیهۀ- أو: ساعۀ- و الناس ینتظرون فی المسجد. » :… ففی المستدرك
فقال: ما تنتظرون؟ فقالوا: ننتظر الصلاة. فقال:
انکم لن تزالوا فی صلاة ما انتظرتموها. ثم قال: اما انها صلاة لم یصلها احد ممن قبلکم من الأمم. ثم رفع رأسه الی السماء فقال:
النجوم أمان لأهل السماء فإذا طمست النجوم أتی السماء ما یوعدون، و أنا أمان لاصحابی فإذا قبضت اتی أصحابی ما یوعدون، و اهل
.« بیتی أمان لامتی فإذا ذهب اهل بیتی اتی أمتی ما یوعدون
9)- النظر فی متونها … ص: 80 )
و منها: النظر فی متون الأحادیث التی یروونها فی فضل الاصحاب و یعارضون بها فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام … من
حیث التأمل فی
ص: 81
سیر من رویت فی حقهم، و فی سیر الآخرین من الصحابۀ معهم … و نحن نشیر إشارة سریعۀ الی بعض تلک الأحادیث، و خلاصۀ
البحوث المتعلقۀ بها من هذه الناحیۀ:
-1 لقد عارض عبد العزیز الدهلوي حدیث الثقلین
.« اهتدوا بهدي عمار » : بحدیث
فذکر السید رحمه اللّه ان عمارا من شیعۀ علی علیه السلام، و أنه قد تخلف عن بیعۀ أبی بکر … هذا هدي عمار فلما ذا لم یهتدوا
بهداه؟
ثم ان عمر بن الخطاب قد أعرض عن هدي عمار، و عثمان اعتدي علیه، و عبد الرحمن بن عوف خالفه، و سعد بن أبی وقاص کان
یبغضه، و طلحۀ و الزبیر و من معهما خرجوا علی علی و عمار معه، و عمرو بن العاص خرج لقتله، و معاویۀ سر بمقتله …
-2 و عارض الحدیث المذکور
.« رضیت لکم ما رضی لکم ابن أم عبد » : بما رووه فی حق ابن مسعود عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله انه قال
فذکر السید صنائع عثمان مع ابن مسعود.
-3 و عارضه
« أعلمکم بالحلال و الحرام معاذ بن جبل » : بحدیث
کما عارض به العاصمی
صفحۀ 81 من 333
.« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » حدیث
فذکر السید رحمه اللّه ما کان من معاذ بن جبل من الجهل بأحکام الشرع المبین، و التصرف الباطل فی أموال المسلمین …
-4 و عارضه
….« أصحابی کالنجوم » بحدیث
فذکر السید فی جوابه موارد کثیرة من جهل الصحابۀ بالقرآن و الاحکام الشرعیۀ، و ارتکاب بعضهم المحرمات کالربا، و بیع الخمر، و
بیع الأصنام، و الکذب الصریح …
-5 و عارضه أیضا
.« انما الشوري للمهاجرین و الأنصار » بحدیث
فذکر السید ما کان من أمیر المؤمنین علیه السلام و من تبعه و غیرهم من الاصحاب من الخلاف و الاعتراض علی خلافۀ الخلفاء
الثلاثۀ، فهی کانت من غیر مشورة من المهاجرین و الأنصار.
ص: 82
-6 و عارض العاصمی
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » حدیث
« أرحم- أو: أرأف- أمتی بأمتی أبو بکر » بحدیث
فذکر السید قضایا من سیرة أبی بکر تکذب ذلک بکل وضوح.
-7 و عارضه
.« لکل أمۀ أمین و أمین هذه الامۀ أبو عبیدة » : بحدیث
فذکر السید قضایا من تاریخ أبی عبیدة تنافی الامانۀ بکل صراحۀ.
-8 و عارض عبد العزیز الدهلوي الحدیث المذکور
« ما صب اللّه شیئا فی صدري الا و صببته فی صدر أبی بکر » : بحدیث
فذکر السید جهل أبی بکر بأبسط المعارف الالهیۀ و الأمور الشرعیۀ … بل حتی بمفاهیم بعض الألفاظ القرآنیۀ …
-9 و عارضه
.« لو کان بعدي نبی لکان عمر » : بحدیث
فذکر السید فی وجوه بطلانه أن المسبوق بالکفر لا یکون نبیا…
10 )- النقض … ص: 82 )
و منها: النقض … و قد کان رحمه اللّه ذا ید طولی فی هذه الجهۀ کسائر جهات البحث … و کتابه مشحون بأنواع النقوض القویۀ التی
لا یمکن الجواب عنها …
فمما قال عبد العزیز الدهلوي فی الجواب عن حدیث الغدیر: انه لو کان النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم أراد الامامۀ و الخلافۀ لجاء
بلفظ صریح فی الدلالۀ حتی لا یکون فیه خلاف و نزاع.
فنقض علیه السید رحمه اللّه
.« الأئمۀ من بعدي اثنا عشر » : بحدیث
الذي حار القوم فی معناه، و ذکروا له وجوها عدیدة … حتی قال بعضهم بأن الاولی ترك الخوض فی البحث عنه …
صفحۀ 82 من 333
ذکر السید کلماتهم حوله … لأجل النقض … ثم قال بأن التحقیق وضوح دلالۀ هذا الحدیث علی مذهب الامامیۀ، و انما زعم القوم
اجماله و أطنبوا فی توجیهه حتی یصرفوه عن الدلالۀ علی المعنی الظاهر فیه.
ص: 83
«… خوخۀ أبی بکر » و استدل بعضهم علی خلافۀ أبی بکر بحدیث
قال: یدل علی ذلک بمعونۀ القرائن.
فنقض علیه بأن
… « من کنت مولاه فعلیّ مولاه » … حدیث
أحري بأن یکون دالا علی الامامۀ و لو بمعونۀ القرائن …
صیام شهر رمضان بعشرة أشهر، فکیف یکون صیام یوم واحد » و أنکر ابن کثیر معنی حدیث أبی هریرة فی فضل صوم یوم الغدیر بأن
.« یعدل ستین شهرا؟ هذا باطل
فأبطل هذا الکلام بذکر فضل صیام أیام من السنۀ بأحادیث أهل السنۀ أنفسهم کیوم السابع و العشرین من رجب، و صوم أیام من شهر
رجب، و صوم یوم عرفۀ …
و أنکر ابن روزبهان أن یکون أمیر المؤمنین قد دعا علی أنس بن مالک، و البراء بن عازب، و جریر بن عبد اللّه البجلی … الذین
….« لم یکن من أخلاق أمیر المؤمنین أن یدعو علی صاحب رسول اللّه » : کتموا الشهادة بحدیث الغدیر قائلا
فأبطله بذکر موارد من دعاء النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم و أمیر المؤمنین علیه السلام و الصحابۀ …
و لو أردنا أن نذکر نماذج أخر للنقض فی الکتاب لطال بنا المقام، و فیما ذکرناه کفایۀ.
11 )- المعارضۀ … ص: 83 )
و منها- المعارضۀ … و هی من أمتن أسالیبه فی الجواب … فقد عارض السخاوي
« أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » : حدیث
بما وضعوه علی لسان أمیر المؤمنین علیه السلام و أخرجه البخاري بسنده عن محمد بن الحنفیۀ قال:
قلت لابی: أي الناس خیر بعد النبی صلی اللّه علیه و سلم؟ قال: أبو بکر. »
ص: 84
قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. و خشیت أن یقول عثمان قلت: ثم أنت؟
.« قال: ما أنا الا رجل من المسلمین
فأجاب عنه السید مکذبا إیاه
فلما توفی » : بحدیث أخرجه البخاري نفسه عن مالک بن أوس عن عمر بن الخطاب فی حدیث طویل، أنه قال مخاطبا علیّا و العباس
رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم قال أبو بکر: أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک و یطلب
هذا میراث امرأته من أبیها. فقال أبو بکر قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم: لا نورث ما ترکنا صدقۀ.
فرأیتماه کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انه لصادق بار راشد تابع للحق.
ثم توفی أبو بکر فکنت أنا ولی رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم و ولی أبی بکر فرأیتمانی کاذبا آثما غادرا خائنا، و اللّه یعلم انی
.« لصادق بار راشد تابع للحق
فمن کان یري أبا بکر و عمر کاذبین آثمین غادرین خائنین کیف یراهما خیر الناس بعد رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم؟! و
صفحۀ 83 من 333
عارض المولوي عبد العزیز الدهلوي حدیث مدینۀ العلم
.« لو کان بعدي نبی لکان عمر » : بما رووه عن النبی صلی اللّه علیه و آله و سلم انه قال
فأجاب السید هذه المعارضۀ بوجوه کذب فیها الحدیث المذکور، و کان من جملۀ الوجوه: ان هذا الحدیث یدل علی أفضلیۀ عمر من
أبی بکر، فهو معارض بما استدلوا به من الاخبار- و اجمعوا علیه- علی أفضلیۀ أبی بکر من عمر بن الخطاب فالحدیث باطل،
فالمعارضۀ ساقطۀ.
و عارض عبد العزیز
… « انّی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی » : حدیث
.« أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهدیتم » : بحدیث
فأبطل السید هذا الحدیث و أثبت وضعه فی بحث طویل و فی وجوه کثیرة … منها: - المعارضۀ بالأحادیث الواردة فی ذم الاصحاب،
المخرجۀ فی الصحاح و المسانید … کحدیث الذود عن الحوض و نحوه …
ص: 85
12 )- الإلزام … ص: 85 )
و منها- الزام القوم بما ألزموا به أنفسهم، فطالما یرد علی دلیل أو مناقشۀ للدهلوي أو غیره من أهل السنۀ بما التزم به من دلیل أو
حدیث أو قاعدة …
و ان من أهم موارد الإلزام موضوع الصحاح الستۀ و الصحیحین منها بالخصوص …
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : ففی حدیث
ذکر فیه ان ذلک مذهب ابن الصلاح، و أبی إسحاق الأسفرایینی، و أبی حامد « قطعیۀ أحادیث الصحیحین » عقد فصلا عنوانه
الأسفرایینی، و القاضی أبی الطیب، و الشیخ أبی إسحاق الشیرازي، و أبی عبد اللّه الحمیدي، و أبی نصر عبد الرحیم ابن عبد الخالق،
و السرخسی الحنفی، و القاضی عبد الوهاب المالکی، و أبی یعلی الحنبلی، و ابن الزاغونی الحنبلی، و ابن فورك، و محمد بن طاهر
المقدسی، و البلقینی، و ابن تیمیۀ، و ابن کثیر، و ابن حجر العسقلانی، و السیوطی، و عبد الحق الدهلوي، و ولی اللّه الدهلوي … و
غیرهم.
بل عن بعضهم انه وقف تجاه قبر رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم قال:
فقلت: یا رسول اللّه کلما رواه البخاري عنک صحیح؟ فقال: صحیح. »
.« فقلت له: أرویه عنک یا رسول اللّه؟ قال: أروه عنی
و عن بعضهم: أنه ذکر صحیح مسلم أیضا.
و عن جماعۀ کالعسقلانی و النووي و ابن حجر المکی الإجماع علی أن صحیحیهما أصح الکتب بعد القرآن …
و مع ذلک قدح الآمدي، و محمود بن عبد الرحمن الاصفهانی، و ابن حجر المکی، و إسحاق الهروي …
المخرج فی الصحیحین … « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : فی حدیث
و قدح البخاري، و ابن الجوزي، و ابن تیمیۀ..
المخرج فی صحیح مسلم. … « انی تارك فیکم الثقلین کتاب اللّه و عترتی أهل بیتی » : فی حدیث
ص: 86
و أبطل السهارنفوري و عبد العزیز الدهلوي حدیث هجر فاطمۀ الزهراء علیها السلام أبا بکر … و هو فی باب فرض الخمس و غیره-
صفحۀ 84 من 333
فغضبت فاطمۀ بنت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلم فهجرت أبا بکر، فلم تزل مهاجرته حتی » : من صحیح البخاري … الذي جاء فیه
و أخرجه مسلم فی باب حکم الفیء من کتاب الجهاد. … « … توفیت
و أبطل المولوي حیدر علی الفیضآبادي
المخرج فی سبعۀ مواضع من البخاري، و بثلاثۀ طرق عند مسلم ابن الحجاج … … « ایتونی بکتف و دواة » : حدیث
فقدح هؤلاء فی هذه الأحادیث … مردود بما نص علیه أئمتهم من قطعیۀ صدور الصحیحین … و انهما أصح الکتب بعد القرآن … و
الإجماع علی صحۀ ما روي فیهما …
هذا الرد علیهم هو من باب الإلزام.
و من ذلک إلزامهم بما یروونه فی حق بعض الاشخاص من علمائهم و عرفائهم أو فی شأن بعض کتبهم فی الحدیث أو غیره … من
الکرامات …
تزول قلنسوة من السماء الیه … « عبد الرحمن بن أبی حاتم الرازي » فقد ذکروا فی فضل
و فی حق الثعلبی قال القشیري: رأیت رب العزة فی المنام و هو یخاطبنی و أخاطبه، فکان فی أثناء ذلک أن قال الرب: أقبل الرجل
الصالح. فالتفتّ فإذا الثعلبی مقبل.
و هکذا غیر ما ذکرنا من الکرامات … التی لا یجوز الاعتقاد بها قطعا، الا أن التمسک بها جائز لإلزام الخصم بها فی البحوث العلمیۀ
…و هذا باب واسع نکتفی منه بهذا المقدار.
ص: 87
الباب الرابع بحوث و تحقیقات فی کتاب العبقات … ص: 87
اشارة
و الرد علی إشکالات المخالفین علی أدلۀ الامامیۀ « اثبات امامۀ الأئمۀ الاطهار » یجد فیه الی جانب « عبقات الأنوار » و من یدرس کتاب
فی باب الامامۀ … بحوثا و تحقیقات علمیۀ قیمۀ، بحیث لو أخرج کل واحد منها لکان کتابا لطیفا فی موضوعه.
فی هذا الکتاب بحوث علمیۀ من أصول العقائد، و التفسیر، و الحدیث، و الدرایۀ، و التاریخ، و الرجال، و الأدب … یتطرق الی کل
بحث منها لمناسبۀ یقتضیها المقام حیث یرید المؤلف رحمه اللّه إتمام الکلام علی المسألۀ الخلافیۀ من شتی جوانبها …
و نحن نذکر هنا طرفا من هذه البحوث تحت عناوین وضعناها لها، معترفین بعدم وفاء مذکراتنا لجمیع بحوث الکتاب، آملین التوفیق
لاتمامها فی فرصۀ أخري بإذن اللّه تعالی.
-1 أحادیث موضوعۀ … ص: 87
لقد وردت فی حق علیّ علیه السلام أحادیث لا تعد و لا تحصی عن رسول اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم … تناقلتها الصحابۀ و
التابعون، و أثبتها الأئمۀ و الحفاظ فی أسفارهم و معاجمهم، موثقین رجالها، مصححین طرقها، فأما ما لم یصل إلینا من تلک
الأحادیث … فاللّه اعلم بها و بعددها.
و لما رأي المخالفون لأمیر المؤمنین علیه السلام تلک الأحادیث و کثرتها عددا و وضوحها فی الدلالۀ علی إمامته … عمدوا الی
التصرف فیها و تحریفها زیادة أو نقیصۀ، و الی وضع فضائل لابی بکر و عمر و عثمان و معاویۀ و غیرهم من الصحابۀ، و الصحابۀ
بصورة عامۀ …
صفحۀ 85 من 333
و قد راج سوق هذا الوضع و التزویر- کما یحدثنا التاریخ- فی زمن معاویۀ، و شاعت هذه الأحادیث و انتشرت، و وصفها بعض علماء
السنۀ
ص: 88
بالصحۀ عمدا أو جهلا …
و مع ذلک لم تخف حقیقۀ الحال علی ذوي العلم و البصیرة، بل لقد نص علیها و صرح بها بعض المتعصبین من علماء الحدیث کابن
فی مقابلۀ أحادیث من فضائل أمیر « البکریۀ » الجوزي فی کتاب الموضوعات … و أورد ابن أبی الحدید بعض الأحادیث التی وضعتها
المؤمنین …
و جاء علماء الکلام و أصحاب الکتب فی الامامۀ منهم، فعارضوا بهذه الموضوعات الأحادیث الصحاح فی فضل علی علیه السلام…
الأمر الذي استدعی البحث عن تلک المفتریات و الکشف عن حالها بالنظر فی أسانیدها و مدالیلها علی ضوء آراء علماء الجرح و
و کان من جملۀ هذه الأحادیث المحرفۀ أو الموضوعۀ رأسا فی مقابل فضیلۀ من «… عبقات الأنوار » التعدیل من أهل السنۀ فی کتاب
الفضائل:
لو کنت متخذا خلیلا لاتخذت أبا بکر خلیلا و لکن اللّه اتخذ صاحبکم خلیلا.
-2 سدوا عنی کل خوخۀ فی هذا المسجد غیر خوخۀ أبی بکر.
-3 ما صب اللّه فی صدري شیئا الا و صببته فی صدر أبی بکر.
-4 لو کان بعدي نبی لکان عمر.
-5 لو لم أبعث فیکم لبعث عمر.
-6 ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر.
-7
ابن عمر: سمعت رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم قال: بینا أنا نائم أتیت بقدح لبن فشربت حتی انی لأري الري یخرج من أظفاري، ثم
أعطیت فضلی عمر ابن الخطاب. قالوا: فما أولته یا رسول اللّه؟ قال: العلم.
-8
أبو سعید الخدري: قال رسول اللّه صلی اللّه علیه و سلّم: بینا أنا نائم رأیت الناس یعرضون علی و علیهم قمص، منها ما یبلغ الثدي و
منها ما دون ذلک. و عرض علی عمر بن الخطاب و علیه قمیص یجره. قالوا: فما أولت ذلک یا رسول اللّه؟ قال: الدین.
ص: 89
-9
أبو بکر و عمر منی بمنزلۀ هارون من موسی.
-10 اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر.
-11 خلقنی اللّه من نوره، و خلق أبا بکر من نوري، و خلق عمر من نور أبی بکر، فخلق أمتی من نور عمر، و عمر سراج أهل الجنۀ.
-12
عمرو بن العاص: أي الناس أحب إلیک؟ قال: عائشۀ.
قلت: من الرجال؟ قال: أبوها. قلت: ثم من؟ قال: عمر. فعد رجالا.
فسکت مخافۀ أن یجعلنی فی آخرهم.
-13
صفحۀ 86 من 333
خذوا شطر دینکم عن هذه الحمیراء.
-14 علیکم بسنتی و سنۀ الخلفاء الراشدین المهدیین من بعدي تمسکوا بها و عضوا علیها بالنواجذ.
-15 أرحم- أو: أرأف- أمتی بأمتی أبو بکر، و أشدهم فی أمر اللّه عمر و أصدقهم حیاء عثمان بن عفان، و أعلمهم بالحلال و الحرام
معاذ بن جبل، و أفرضهم زید بن ثابت، و أقرؤهم أبی بن کعب، و لکل أمۀ أمین، و أمین هذه الامۀ أبو عبیدة الجراح.
-16 من أحب ان ینظر الی ابراهیم فی خلته فلینظر الی أبی بکر فی سماحته و من أحب ان ینظر الی نوح فی شدته فلینظر الی عمر بن
الخطاب فی شجاعته و من أحب ان ینظر الی إدریس فی رفعته فلینظر الی عثمان فی رحمته، و من أحب ان ینظر الی یحیی بن زکریا
فی عبادته فلینظر الی علیّ بن أبی طالب فی طهارته.
-17 أنا مدینۀ العلم، و أبو بکر أساسها، و عمر حیطانها، و عثمان سقفها و علیّ بابها.
-18 أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها و أبو بکر و عمر و عثمان حیطانها و أرکانها.
-19 أنا مدینۀ العلم و أساسها أبو بکر و جدرانها عمر و سقفها عثمان و بابها علیّ.
ص: 90
-20 أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها و معاویۀ حلقتها.
-21 أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها و أبو بکر محرابها.
-22 أنا مدینۀ الصدق و أبو بکر بابها، و أنا مدینۀ العدل و عمر بابها، و أنا مدینۀ الحیاء و عثمان بابها، و أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها.
-23 لا تقولوا فی أبی بکر و عمر و عثمان و علی الا خیرا.
-24 أصحابی کالنجوم فبأیهم اقتدیتم اهتدیتم.
-25 ابن عمر: کنا فی زمن النبی صلی اللّه علیه و سلّم لا نعدل بأبی بکر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبی لا نفاضل
بینهم.
-26
محمد بن الحنفیۀ: قلت لابی أي الناس خیر بعد النبی؟ قال:
أبو بکر. قال قلت: ثم من؟ قال: عمر. و خشیت أن یقول عثمان قلت: ثم أنث؟ قال: ما أنا الا رجل من المسلمین
-2 عدالۀ الصحابۀ … ص: 90
فعن بعض الفرق القول بکفر « مسألۀ عدالۀ الصحابۀ أجمعین » و من البحوث المهمۀ ذات الأثر الکبیر فی جمیع المسائل الإسلامیۀ
الصحابۀ جمیعا. و المشهور بین أهل السنۀ هو القول بأن الصحابۀ کلهم عدول ثقات.
و قد نسب هذا القول الی أکثرهم.
لاحد. و الصحابۀ فیهم العدول و یغر العدول، و بهذا صرح جمع من أعلام أهل السنۀ « العصمۀ » لا توجب « الصحبۀ » و الحق أن
کالتفتازانی و المارزي و ابن العماد و الشوکانی، و تبعهم: الشیخ محمد عبدة و بعض تلامذته و آخرون من الکتاب و العلماء
المعاصرین.
علی جوانب من سیر مشاهیر الاصحاب و مشایخهم … لا یظن بقاء أحد علی القول بعدالۀ الصحابۀ « عبقات الأنوار » و قد توفر کتاب
أجمعین بعد مراجعتها..!
ص: 91
صفحۀ 87 من 333
-3 الحسن و القبح العقلیان … ص: 91
و من المباحث المهمۀ فی علم الکلام بحث الحسن و القبح العقلیین، الذي یثبته العدلیۀ و ینکره الا شاعرة، و یترتب علیه آثار جلیلۀ و
کثیرة، و تعرض السید لهذا البحث فی قسم
« أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : حدیث
. و الذي یهمنا إیراده هنا ما ذکره من أن جمعا کثیرا و جما غفیرا من أکابر نحاریر أهل السنۀ یثبتون الحسن و القبح العقلیین. فذکر
کلمات القوم و حاصلها أن القول بثبوت الحسن و القبح العقلیین مذهب:
-1 أبی بکر القفال الشاشی.
-2 أبی بکر الصیرفی.
-3 أبی بکر الفارسی.
-4 القاضی أبی حامد.
-5 الحلیمی.
-6 علاء الدین السمرقندي صاحب (میزان الأصول فی نتائج العقول).
-7 عبد العزیز البخاري صاحب (کشف الأسرار- شرح أصول البزودي).
-8 أبی المظفر السمعانی صاحب (القواطع فی أصول الفقه).
-9 أبی شکور الکشی صاحب (التمهید).
-10 أبی حامد الغزالی فی (اقتصاد الاعتقاد).
-11 عبید اللّه بن مسعود صاحب (التوضیح فی حل غوامض التنقیح).
-12 نظام الدین الشاشی صاحب (کتاب الخمسین فی أصول الحنفیۀ).
-13 الملا علی القاري فی (شرح الفقه الأکبر).
-14 ابن قیم الجوزیۀ فی (زاد المعاد).
-15 کمال الدین السهالی فی (العروة الوثقی).
ص: 92
-16 صالح بن مهدي المقبلی فی (ملحقات الأبحاث المسددة) و فی (العلم الشامخ).
و قد نسب هذا القول الی کثیر من أصحاب أبی حنیفۀ و علی الخصوص العراقیین منهم. و ذکر القاري عن الحاکم الشهید فی المنتقی
انه قال أبو حنیفۀ لا عذر لاحد فی الجهل بخالقه لما یري من خلق السماوات و الأرض و خلق نفسه و غیره. و فی المسایرة لابن الهمام
الحنفی: قالت الحنفیۀ قاطبۀ بثبوت الحسن و القبح علی الوجه الذي قالته المعتزلۀ. و فیه عن بعض أکابر الاشاعرة انه لا یتم استحالۀ
النقص علی اللّه الا علی رأي المعتزلۀ. و فیه عن أبی منصور الماتریدي و عامۀ مشایخ سمرقند: من مات و لم یؤمن و لم تبلغه دعوة
رسول یخلد فی النار.
-4 موقف أهل السنۀ من أئمۀ أهل البیت … ص: 92
و قد یدعی بعض المؤلفین من أهل السنۀ- کعبد العزیز الدهلوي- أنهم هم المتبعون لأهل البیت- علیهم السلام- الراکبون لسفینتهم و
المقتدون بهم یقولون هذا إزراء بالشیعۀ و طعنا فی دینهم …
صفحۀ 88 من 333
و هذا ما دعا السید رحمه اللّه الی إیراد طرف من کلماتهم الشائنۀ لائمۀ أهل البیت علیهم السلام کشفا عن الحقیقۀ، و لکی یعلن للملإ
العلمی أن کل ما یحاوله أهل السنۀ هو الرد علی الشیعۀ و معتقداتهم سواء کان بمدح أهل البیت و دعوي محبتهم و الانقیاد لهم، أو
کان بالطعن فیهم و تکذیبهم و الحط علیهم و العیاذ باللّه.
فتلک کلمات ولی اللّه الدهلوي فی أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتابه (إزالۀ الخفاء عن سیرة الخلفاء) و (قرة العینین فی فضائل
الشیخین).
و کلمات ابن تیمیۀ فیه و فی بعض أئمۀ أهل البیت فی (منهاج السنۀ).
و کلمات ابن العربی و ابن خلدون فی سید الشهداء الحسین بن علی علیهما السلام.
ص: 93
و کلمات عبد القادر الجیلانی فی أنه ینبغی أن یتخذ یوم عاشوراء یوم فرح و سرور لا یوم مصیبۀ و حزن …
.« فی نفسی منه شیء » و قول بعضهم فی حق الامام جعفر بن محمد الصادق علیه السلام
.« یروي عن أبیه عجائب، یهم و یخطئ » : و قول بعضهم فی حق الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام
-5 حول الصحیحین … ص: 93
اشارة
لقد حف القوم الصحیحین بکل قداسۀ، و وضعوهما فی هالۀ من النور و العظمۀ، و وضعوا لهما الکرامات الباهرة …
انهما کتابان ألفهما محدثان من المحدثین شرطا فیهما علی أنفسهما شروطا خاصۀ … و من حق الباحث أن یبحث عن تلک الشروط،
و أن یسأل عن توفر ما اشترطاه فی کلّ واحد واحد من أحادیث الکتابین …
ثم ان البخاري و مسلما بشران کسائر أفراد البشر یعرضهما الخطأ و السهو و النسیان، و هل الالتزام بما اشترطاه علی أنفسهما قد أوجب
لهما العصمۀ عن الخطأ و النسیان، و بلغ بکتابیهما الی حد القرآن؟
و إذا کان لما اشترطاه هذا الأثر فلما ذا لا یعتقدون هذا الاعتقاد فیما ألف علی شرطهما کالمستدرك و غیره؟
هذه- و غیرها- أمور جدیرة بالبحث و التحقیق، و لا یجوز لنا أن نمر علیها مر الجهلۀ و المتعصبین، الذین ینزلون الکتابین منزلۀ الوحی
المبین…
لیس کل ما فی الکتابین بصحیح … ص: 93
لقد انتهی بنا البحث و أرشدتنا الأدلۀ الی أنه لیس کل ما روي فی الکتابین بصحیح، و أهم تلک الأدلۀ هی الوجوه التالیۀ:
-1 طعن أکابر الأئمۀ المعاصرین للبخاري و مسلم فی الکتابین
ص: 94
و مؤلفیهما و ترکهم لحدیثهما و المنع من مجالستهما … کما لا یخفی علی من راجع تراجم الرجلین فی (سیر أعلام النبلاء) و غیره.
-2 قدح علماء الجرح و التعدیل فی کثیر من رجالهما … کما لا یخفی علی من راجع (هدي الساري فی مقدمۀ فتح الباري) و غیره.
-3 آراء کبار العلماء فی الرجلین و کتابیهما، الصریحۀ فی وجود الأحادیث الباطلۀ فیهما، و أن الذي حمل القوم علی القول بصحۀ کل
صفحۀ 89 من 333
ما أخرجاه هو التعصب … و تجد نصوص عبارات بعض هؤلاء العلماء فی قسم حدیث الغدیر من کتاب (عبقات الأنوار).
-4 وجود الأحادیث الکثیرة المقدوحۀ سندا و دلالۀ من قبل أساطین المحققین من أهل السنۀ کالاسماعیلی، و مغلطاي، و ابن حزم، و
ابن الجوزي، و الدمیاطی و الغزالی، و امام الحرمین، و ابن عبد البر، و النووي، و ابن حجر، و الکرمانی و الداودي، و الحمیدي، و ابن
القیم … و غیرهم … فی هذین الکتابین، و تجد نصوص طائفۀ من هذه الأحادیث و کلمات هؤلاء الاعلام فی قسم حدیث الغدیر من
کتاب (عبقات الأنوار).
لیس کل ما لیس فی الکتابین بغیر صحیح … ص: 94
ثم ما الدلیل علی أن کل ما لم یخرجاه فلیس بصحیح، حتی إذا أرادوا رد حدیث أو الطعن فیه قالوا: لیس فی أحد الصحیحین؟! قال
لم یلتزما استیعاب الصحیح، بل صح عنهما تصریحهما بأنهما لم یستوعباه، و انما قصدا جمع جمل من الصحیح، کما یقصد » : النووي
.« المصنف فی الفقه جمع جملۀ من مسائله
.« لم یستوعبا کل الصحیح فی کتابیهما » : و قال القاضی الکتانی
.« لیس بلازم فی صحۀ الحدیث کونه فی الصحیحین و لا فی أحدهما » : و قال العلقمی
هل قال البخاري قط: ان کل حدیث لم أدخله فی » : و قال ابن القیم
ص: 95
کتابی فهو باطل، أو لیس بحجۀ، أو ضعیف؟ و کم قد احتج البخاري بأحادیث خارج الصحیح و لیس لها ذکر فی صحیحه؟ و کم
.«؟ صحح من حدیث خارج عن صحیحه
تعصب المؤلفین فی الامامۀ و المناقب … ص: 95
و مما ذکرنا یظهر تعصب بعض المؤلفین فی الامامۀ و الکلام، و أصحاب الکتب فی الفضائل و المناقب … کالفخر الرازي حیث
یطعن فی سند حدیث الغدیر من جهۀ عدم إخراج البخاري و مسلم إیاه، و کابن تیمیۀ یرد علی
« ستفترق أمتی علی ثلاث و سبعین فرقۀ » حدیث
من « کرار غیر فرار » و کالبدایونی الهندي القائل فی جواب جملۀ « لیس فی الصحیحین » قائلا بأنه
… « سأعطی الرایۀ غدا رجلا » حدیث
.« غیر مذکورة فی الصحیحین » بأنها
و منهم من یطعن فی بعض الأحادیث المخرجۀ فیهما أو فی أحدهما غیر مکترث بالذین ذهبوا الی قطعیۀ صدور جمیع أحادیثهما،
ذکرهم السید فی قسم حدیث المنزلۀ و ابن تیمیۀ و ابن الجوزي الذین قدحوا
و هو فی صحیح مسلم؟! … « انی تارك فیکم الثقلین » : فی حدیث
و کالامدي و من لف لفه الذین أبطلوا
و هو فی الصحیحین!! « أنت منی بمنزلۀ هارون من موسی » : حدیث
و کالدهلوي الذي أبطل حدیث هجر الزهراء علیها السلام أبا بکر حتی توفیت … و هو فی الصحیحین!! و فی هذا القدر کفایۀ لمن
طلب الرشاد و الهدایۀ.
صفحۀ 90 من 333
-6 تحقیق حال رجال … ص: 95
اشارة
ترجمۀ المئات من الاعلام من الصحابۀ و التابعین و الرواة و کبار العلماء و المؤلفین فی مختلف العلوم و « عبقات الأنوار » و فی کتاب
الفنون … ذکر السید تراجمهم لأغراض مختلفۀ أهمها اثبات ثقتهم و الاعتماد علیهم …
ص: 96
أو جرحهم و اسقاطهم عن درجۀ الاعتبار … فهو یعطیک قائمۀ بأسماء الثقات و قوائم بأسماء الوضاعین، و الضعفاء، و المدلسین، و
من تکلم فیهم من الرواة و المحدثین.
و قد یستدعی الأمر التوسع فی بیان حال الرجل توثیقا أو تجریحا، و من هنا فقد حقق حال رجال تحقیقا شاملا یتوفر علی فوائد
تاریخیۀ و رجالیۀ لا تخفی قیمتها علی ذوي الفضل و أهل التحقیق، و لنذکر هنا بعض الامثلۀ علی ذلک:
أ- تحقیق حال عباد بن یعقوب الرواجنی … ص: 96
لقد أثبت وثاقۀ عباد بن یعقوب الرواجنی بعشرة وجوه:
-1 کونه من مشایخ البخاري.
-2 کونه من مشایخ الترمذي.
-3 کونه من مشایخ ابن ماجۀ.
-4 روایۀ کبار الأئمۀ کأبی حاتم و البزار و ابن خزیمۀ عنه.
-5 توثیق أبی حاتم الرازي.
-6 توثیق ابن خزیمۀ النیسابوري.
-7 قول الدارقطنی: صدوق.
-8 قول بعض أعلامهم: لو لا رجلان من الشیعۀ ما صح لهم حدیث:
عباد بن یعقوب و ابراهیم بن محمد بن میمون.
.« بالغ ابن حبان فقال: یستحق الترك » : -9 قول الحافظ ابن حجر
.« رافضی مشهور الا انه کان صدوقا » : -10 قول الحافظ ابن حجر
و غیره. و لعل « تهذیب التهذیب » کعثمان و طلحۀ و الزبیر کما فی « أنه یشتم السلف » و « التشیع » و قد ظهر أنه لا ذنب للرواجنی الا
ما رواه من أن أبا بکر أمر خالد بن الولید أن یقتل علیا، « یستحق الترك » الذي جعله
ص: 97
.« الأنساب » ثم ندم فنهاه عن ذلک … رواه السمعانی فی
ب- تحقیق حال ابن عقدة … ص: 97
صفحۀ 91 من 333
و صنف أبو العباس ابن عقدة کتابا بطرق
« من کنت مولاه فهذا علیّ مولاه » : حدیث
و الکتاب عندي » : رواه فیه من مائۀ و خمس طرق ثم ذکر ثمانیۀ و عشرین رجلا من الصحابۀ لم یذکر أسمائهم. قال السید بن طاوس
و قد ذکر هذا الکتاب لابن عقدة جماعۀ من حفاظ و اعلام أهل السنۀ کابن حجر و ابن تیمیۀ و السمهودي و المناوي و غیرهم. « الآن
التاسع و » : و قد طعن عبد العزیز الدهلوي تبعا لنصر اللّه الکابلی فی أبی العباس ابن عقدة، قال الکابلی فیما زعمه من مکاید الامامیۀ
التسعون: نقل ما یؤید مذهبهم عن کتاب رجل یتخیل أنه من أهل السنۀ و لیس منهم، کابن عقدة کان جارودیا رافضیا، فانه ربما
.« ینخدع منه کل ذي رأي غبین، و یمیل الی مذهبهم أو تلعب به الشکوك
و قد أثبت السید صاحب العبقات وثاقۀ ابن عقدة و جلالته عن الدارقطنی و أبی علی الحافظ و حمزة السهمی و السمعانی و السیوطی
و سبط ابن الجوزي و الفتنی و البدخشانی …
و انه قد روي عنه الأکابر من الحفاظ کالطبرانی و الدارقطنی و أبی نعیم و ابن عدي، و کان الدارقطنی یقول: أجمع أهل الکوفۀ علی
أنه لم یر من زمن عبد اللّه بن مسعود الی زمن أبی العباس ابن عقدة أحفظ منه. وعده السبکی فی طبقاته من حفاظ هذه الشریعۀ، و
نقل السیوطی آراءه فی تدریب الراوي و ابن الجوزي فی معرفۀ الصحابۀ، و الذهبی فی الجرح و التعدیل.
کان یروي فضائل أهل » :- و انه- کما قال سبط ابن الجوزي « و عنده تشیع » : فظهر أنه لا ذنب لابن عقدة الا ما ذکره السیوطی بقوله
.« و ما ضعفه الا عصري متعصب » : و من قال الفتنی .« البیت و یقتصر علیها، و لا یتعرض للصحابۀ بمدح و لا بذم فنسبوه الی الرفض
ص: 98
ج- تحقیق حال الأجلح بن عبد اللّه … ص: 98
و طعن الدهلوي فی سند
« ان علیّا منی و أنا من علیّ و هو ولی کل مؤمن من بعدي » : حدیث الولایۀ
.« فی أسناده الأجلح و هو شیعی متهم فی حدیثه » : قائلا
فأجاب السید عنه بثلاثین وجه منها:
و تصحیح « مستقیم الحدیث صدوق » : توثیق یحیی بن معین، و العجلی، و یعقوب بن سفیان، و مدح أحمد، و قول الفلاس و ابن عدي
و هو من رجال أبی داود و الترمذي و النسائی و ابن ماجۀ. .« صدوق شیعی » : الحاکم حدیثا هو فی طریقه، و فی التقریب
.« التشیع » فظهر أنه لا ذنب له الا
د- تحقیق حال سبط ابن الجوزي … ص: 98
و تعرض السید لحال سبط ابن الجوزي فأشبع الموضوع بحثا و تحقیقا، و ذلک لأنه اعتمد علیه فی نقل
« خلقت أنا و علیّ من نور واحد » : روایۀ أحمد بن حنبل لحدیث النور
فکان من الضروري بیان ثقته و الاعتماد علیه.
فذکر مدح أبی المؤید الخوارزمی و ابن خلکان و قطب الدین البعلبکی و أبی الفداء و ابن الوردي و الذهبی و الداودي و الیافعی و
و قال هؤلاء کلهم بأنه « الامام الحافظ » القاري و غیرهم و تعظیمهم إیاه … و قد وصفه الخوارزمی فی (جامع مسانید أبی حنیفۀ) ب
صفحۀ 92 من 333
.« کان له القبول التام عند الخاص و العام »
و اعتمد علی تاریخه (مرآة الزمان) من تأخر عنه من المؤرخین کابن خلکان و الصفدي، و الحلبی فی سیرته، کما اعتمد علیه جماعۀ
من علماء الکلام کالکابلی فی (صواقعه) و الدهلوي فی (تحفته).
یأتی بمناکیر الحکایات و ما أظنه بثقۀ، بل یحیف و یجازف ثم انه » : نعم طعن فیه و فی تاریخه الذهبی فی (میزان الاعتدال) فقال
.« یترفض
ص: 99
قال فی الذیل: هذا من الحسد، فانه فی غایۀ التحریر، و من أرخ بعده فقد تطفل علیه، » :( و قد أجابوا عن ذلک … ففی (کشف الظنون
.« لا سیما الذهبی و الصفدي، فان نقولهما منه فی تاریخهما
.« تذکرة الخواص من الامۀ فی ذکر مناقب الأئمۀ » و سببه تألیف کتاب « الترفض » فظهر أنه لا ذنب له الا
ه- تحقیق حال الجاحظ … ص: 99
و تمسک الفخر الرازي بصدد الطعن فی حدیث الغدیر بعدم نقل الجاحظ إیاه.
فانبري السید للجواب عنه فی وجوه:
الاول: انه من النواصب، کما نص علیه (الدهلوي)، و صاحب کتاب المروانیۀ کما نص علیه ابن تیمیۀ.
و الثانی: ان له أباطیل و أضالیل حول مناقب أمیر المؤمنین علیه السّلام و فضائله لم یرتضها حتی بعض أهل نحلته کالاسکافی.
و الثالث: قول الحافظ الخطابی: الجاحظ ملحد.
و الرابع: قول ثعلب: لیس ثقۀ و لا مأمونا.
یظهر من شمائل » : قال « کان ماجنا قلیل الدین » :( و فی (سیر اعلام النبلاء .« کان من أئمۀ البدع » : و الخامس: قول الذهبی فی المیزان
و قد أورده فی (المغنی فی الضعفاء). « الجاحظ أنه یختلق
و السادس: قول الخطیب: کان لا یصلی.
و السابع: ما ذکره ابو الفرج الاصبهانی من انه کان یرمی بالزندقۀ و أنشد فی ذلک أشعارا.
و الثامن: قول ابن حزم: کان أحد المجان الضلال.
.« ان أهل العلم ذموه و عن الصدق دفعوه » : و التاسع: قول الأزهري
کان کذابا علی اللّه و علی رسوله » : و العاشر: قول ثعلب
ص: 100
.« و علی الناس
فهل یلیق بالرازي الاستدلال بعدم روایۀ الجاحظ لحدیث الغدیر؟!
-7 تحقیق حال کتب … ص: 100
اشارة
صفحۀ 93 من 333
معرفۀ الکتب و الفنون، فهو یعطیک أسامی آلاف الکتب فی مختلف العلوم و الفنون مع اسماء « عبقات الأنوار » و من الفوائد فی کتاب
مؤلّفیها …
بحیث لو جمعت لشکلت کتابا مفردا فی هذا الفن یقع فی مجلدات عدیدة.
و من هذه الکتب ما ینقل عنها فی بحوثه، و هی أهم الکتب و أشهرها فی کل فن … و قد ذکرنا سابقا أسلوبه فی النقل و الاستدلال.
و ربما تعرض لحال بعض تلک الکتب فأثبت نسبتها الی أصحابها، أو أکد اعتبار ما جاء فیها أو بالعکس … و إلیک نماذج من
تحقیقاته فی هذا المجال:
-1 تحقیق حول مسند أحمد … ص: 100
لقد وقع الخلاف بین علماء أهل السنۀ- حتی الحنابلۀ منهم- حول أحادیث مسند أحمد بن حنبل، فقال جماعۀ بأن ما أودعه أحمد
مسنده قد احتاط فیه اسنادا و متنا و لم یورد فیه الا ما صح سنده عنده، فأمر بالرجوع الیه و جعله أصلا یعرف به الصحیح و السقیم، و
ما لیس فیه فلا أصل له، و أنکر آخرون أن یکون المسند بهذه المثابۀ عند أحمد.
و قد بحث السید رحمه اللّه هذا الموضوع مؤیدا القول الاول و محققا إیاه أحسن تحقیق.
الذي أخرجه فی المسند بطرق عدیدة … « انی تارك فیکم الثقلین » : فحدیث الثقلین
قال أحمد فی حدیث عبد الملک عن عطیۀ عن أبی سعید قال النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم: ترکت » : صحیح عنده، فبطل قول البخاري
.« فیکم الثقلین. أحادیث الکوفیین هذه مناکیر
ص: 101
-2 تحقیق حول الموضوعات لابن الجوزي … ص: 101
و ألف الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي کتاب الموضوعات … و لکن کم من حدیث صحیح أو غیر موضوع أدرجه فی هذا الکتاب…
و هذا ما نص علیه جماعۀ کبیرة من الأکابر …
و لقد أکثر الذي جمع فی هذا العصر الموضوعات فی نحو مجلدین، فأودع فیها کثیرا مما لا دلیل علی وضعه، و انما » : قال ابن الصلاح
.« حقه أن یذکر فی مطلق الأحادیث الضعیفۀ
و صنف الشیخ ابو الفرج ابن الجوزي کتابه فی الموضوعات فذکر کثیرا من الضعیف الذي لا دلیل علی » : و قال ابن جماعۀ الکنانی
.« وضعه
….« و قد صنف ابن الجوزي فی الموضوعات مجلدات قال ابن الصلاح: أودع فیها کثیرا مما لا دلیل علی وضعه » : و قال الطیبی
.« ادخل فیه ما لیس منه، و اخرج عنه ما کان یلزمه ذکره فسقط علیه و لم یهتد الیه » : و قال ابن کثیر
و قال الحافظ ابن حجر فی فتح الباري بعد اثبات حدیث سدوا الأبواب الا باب علی:
و قد أورد ابن الجوزي هذا الحدیث فی الموضوعات … و أخطأ فی ذلک خطأ شنیعا، فانه سلک رد الأحادیث الصحیحۀ بتوهمه »
….« المعارضۀ
قول ابن الجوزي فی هذا الحدیث: انه باطل و انه موضوع. دعوي لم یستدل علیها الا » : و قال فی القول المسدد بعد الحدیث المذکور
….« بمخالفۀ الحدیث الذي فی الصحیحین. و هذا اقدام علی رد الأحادیث الصحیحۀ بمجرد التوهم
صفحۀ 94 من 333
….« ربما أدرج فیها الحسن و الصحیح مما هو فی أحد الصحیحین فضلا عن غیرهما … و لذا انتقد العلماء صنیعه » : و قال السخاوي
….« و قال السیوطی …: أکثر فیه من إخراج الضعیف الذي لم ینحط الی رتبۀ الوضع، بل و من الحسن و من الصحیح
ص: 102
قد نص ابن الصلاح فی علوم الحدیث و سائر من تبعه علی ان ابن الجوزي تسامح فی کتابه » : و قال محمد بن یوسف الشامی
….« الموضوعات
-3 کتاب الامامۀ و السیاسۀ لابن قتیبۀ … ص: 102
أثبت السید رحمه اللّه صحۀ نسبۀ کتاب (الامامۀ و السیاسۀ) الی (ابن قتیبۀ) بنقل جماعۀ من مشاهیر القوم عن الکتاب المذکور قائلین:
و فی الامامۀ و السیاسۀ لابی محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبۀ. أو: قال ابو محمد عبد اللّه بن مسلم بن قتیبۀ فی کتاب الامامۀ و
السیاسۀ، و منهم:
عمر بن فهد المکی فی کتاب اتحاف الوري بأخبار أم القري.
و عز الدین عبد العزیز بن عمر بن فهد المکی فی غایۀ المرام بأخبار سلطنۀ البلد الحرام.
و تقی الدین محمد بن احمد بن علی الفاسی فی العقد الثمین فی أخبار البلد الامین.
و أبو الحجاج یوسف بن محمد البلوي فی کتاب ألف باء.
و محمد محبوب العالم فی تفسیره المشهور بتفسیر شاهی، الذي اعتمد علیه صاحب التحفۀ و من تبعه.
-4 کتاب سر العالمین للغزالی … ص: 102
و نقل السید فی قسم حدیث الغدیر کلاما لابی حامد الغزالی فی الحدیث المذکور عن کتابه (سر العالمین).
ثم أورد نص الکلام عن کتاب (تذکرة الخواص الامۀ) لسبط ابن الجوزي حیث نقله عن سر العالمین للغزالی … و بذلک أثبت کون
الکتاب للغزالی و أن الکلام المذکور هو للغزالی فی سر العالمین.
ثم أضاف الی ذلک ما جاء فی (میزان الاعتدال للحافظ الذهبی)
ص: 103
….« قال أبو حامد الغزالی فی کتاب سر العالمین: شاهدت قصۀ الحسن بن الصباح » : بترجمۀ الحسن بن الصباح، حیث قال
فیکون الکتاب المذکور لابی حامد الغزالی قطعا.
-8 تحقیق حول انتشار العلوم فی البلاد الإسلامیۀ … ص: 103
أن العلوم انتشرت فی البلاد الإسلامیۀ من غیر علیّ « أنا مدینۀ العلم و علیّ بابها » لقد زعم ابن تیمیۀ فی کلام له فی القدح فی حدیث
فان جمیع مدائن الإسلام بلغهم العلم عن الرسول من غیر علی، أما أهل المدینۀ و مکۀ فالأمر فیهم ظاهر، و » : علیه السلام … قال
کذلک الشام و البصرة، فان هؤلاء لم یکونوا یروون عن علی الا شیئا قلیلا، و انما کان غالب علمه فی الکوفۀ. و مع هذا فأهل الکوفۀ
کانوا تعلموا القرآن و السنۀ قبل ان یتولی عثمان فضلا عن علی و فقهاء أهل المدینۀ تعلموا الدین فی خلافۀ عمر. و تعلیم معاذ بن
جبل لأهل الیمن و مقامه فیهم اکثر من علی، و لهذا روي أهل الیمن عن معاذ بن جبل اکثر مما رووا عن علی. و شریح و غیره من
صفحۀ 95 من 333
أکابر التابعین انما تفقهوا علی معاذ بن جبل. و لما قدم علی الکوفۀ کان شریح فیها قاضیا، و هو و عبیدة السلمانی تفقها علی غیره.
.« فانتشر علم الإسلام فی المدائن قبل أن یقدم علی الکوفۀ
فانبري السید للرد علی هذه الدعوي محققا لهذا الموضوع تحقیقا شاملا و مثبتا لانتشار علوم الإسلام فی البلاد الإسلامیۀ بواسطۀ باب
مدینۀ العلم و أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، فقال فی الجواب ما ملخصه:
اما المدینۀ المنورة فقد قضی فیها الامام الشطر الأعظم من حیاته المبارکۀ و عمره الشریف، و قد کان فیها المرجع الوحید لکبار
و سؤال کبار الصحابۀ له و رجوعهم » : الصحابۀ فی المسائل و المعضلات … و هذه حقیقۀ اعترف بها أعلام الحفاظ … قال النووي
.« الی فتاواه و أقواله فی المواطن الکثیرة و المسائل المعضلات مشهور
ص: 104
و أما مکۀ المکرمۀ فقد عاش فیها الامام منذ ولادته حتی الهجرة، و سافر إلیها بعد الاستیطان بالمدینۀ مرات عدیدة، و لا ریب فی أخذ
أهل مکۀ العلم منه فی خلال هذه المدة.
علی أن تلمیذه الخاص- و هو عبد اللّه بن العباس- کان بمکۀ مدة مدیۀ ینشر العلم، و یفسر القرآن، و یعلم المناسک، و یدرس الفقه:
الأعمش عن أبی وائل قال: استعمل علی ابن عباس علی الحج فخطب یومئذ خطبۀ لو » :( قال الذهبی بترجمته من (تذکرة الحفاظ
.« سمعها الترك و الروم لأسلموا، ثم قرأ علیهم سورة النور فجعل یفسرها
انها نظرت الی ابن عباس و معه الخلق لیالی الحج و هو یسأل عن المناسک. فقالت: هو اعلم من » : و فی (طبقات ابن سعد) عن عائشۀ
.« بقی بالمناسک
….« روینا ان عبد اللّه بن صفوان مرّ یوما بدار عبد اللّه بن عباس بمکۀ فرأي فیها جماعۀ من طالبی الفقه » : و فی (الاستیعاب) بترجمته
قال ابن تیمیۀ: اعلم الناس بالتفسیر أهل مکۀ لأنهم اصحاب ابن » :( و قد اعترف ابن تیمیۀ نفسه بهذه الحقیقۀ … ففی (الإتقان للسیوطی
.« عباس رضی اللّه عنهما کمجاهد و عطاء بن ابی رباح و عکرمۀ مولی ابن عباس و سعید بن جبیر و طاوس و غیرهم
و أما الشام: فقد انتشر العلم فیه عن أبی الدرداء، و هو تلمیذ عبد اللّه بن مسعود، و ابن مسعود من تلامذة الامام، فانتهی الیه علیه
عن أبی الزعراء عن عبد اللّه قال: علماء الأرض » :( السلام علم أهل الشام … روي الحافظ محب الدین الطبري فی (الریاض النضرة
ثلاثۀ: عالم بالشام و عالم بالحجاز و عالم بالعراق فأما عالم أهل الشام فهو أبو الدرداء، و أما عالم أهل الحجاز فعلی بن ابی طالب، و
أما عالم اهل العراق فأخ لکم. و عالم اهل الشام و عالم اهل العراق یحتاجان الی عالم أهل الحجاز، و عالم أهل الحجاز لا یحتاج
إلیهما.
.« أخرجه الحضرمی
ص: 105
و أما البصرة فقد ورد إلیها الامام علیه السلام بنفسه و تلک خطبه و مواعظه فیها مدونۀ فی کتب التاریخ.
و أیضا فقد أخذ أهل البصرة و تفقهوا علی ابن عباس حیث کان والیا علی البصرة من قبل الامام، و هو من أشهر تلامیذه و ملازمیه بلا
کلام …
.« ان ابن عباس کان یعشی الناس فی رمضان و هو أمیر البصرة، فما ینقضی الشهر حتی یفقههم » :( قال الحافظ ابن حجر فی (الاصابۀ
و أما الکوفۀ فقد تعلم أهلها القرآن و السنۀ منه علیه السلام مباشرة مدة بقائه بها … و لو کانوا قد تعلموا شیئا من ذلک قبل وروده
إلیها فمن عبد اللّه بن مسعود و عمار بن یاسر و هما من تلامذته علیه الصلاة و السلام.
و أما الیمن فقد روي الکل أن النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم قد بعثه الی الیمن قاضیا- و القضاء هو الفقه، فهو أفقه الامۀ
لقوله صلی اللّه علیه و آله و سلّم فیما رواه الفریقان: أقضاکم علیّ
صفحۀ 96 من 333
…- فهو الذي فقه أهل الیمن و علمهم، و
«… اللهم اهد قلبه و ثبت لسانه » : قد قال صلی اللّه علیه و آله و سلّم حین بعثه
فهذا بعث علیّ علیه السلام الی الیمن، و هذا شأنه فی العلم و الفقه … فانتشر العلم فی تلک البلاد عنه علیه السلام.
اغلق ما له من الدین … فباع النبیّ صلّی اللّه علیه و » بعد أن « لیجبره » و اما معاذ فقد بعثه النبیّ صلّی اللّه علیه و آله الی طائفۀ من الیمن
رواه الحافظ ابن عبد البر فی (الاستیعاب). و هذا بعث معاذ الی طائفۀ من «… آله و سلّم ما له کله فی دینه حتی قام معاذ بغیر شیء
الیمن. و أما شأنه فی العلم و الفقه فلا یقاس بالإمام علیه السّلام- کما لا یقاس به غیره- بل فی نفس خبر بعثه الی الیمن ما یدل علی
فسقه أو جهله بأدنی الاحکام الشرعیۀ … فراجع الاستیعاب و غیره.
و بهذا عرفت انه قد انتشر علم الإسلام فی جمیع المدائن عن علیّ علیه السلام.
ص: 106
-9 تحقیق حول سلاسل الصوفیۀ … ص: 106
(الی من تنتهی؟ علیّ أو أبی بکر؟) اعترف عبد العزیز الدهلوي بانتهاء سلاسل الصوفیۀ الی الامام علیّ المرتضی علیه السلام … و
أنکر ذلک والده الدهلوي تبعا لابن تیمیۀ الحرانی.
و قد انتصر المولوي حسن زمان صاحب کتاب (القول المستحسن فی فخر الحسن) للحق، فرد علی ابن تیمیۀ الرد القاطع … و أثبت
انتهاء سلاسل الصوفیۀ و رجال الطریقۀ الی سید الأولیاء أمیر المؤمنین علیه الصلاة و السلام.
و ان شئت تفصیل ذلک فراجع قسم حدیث التشبیه من کتاب (عبقات الأنوار).
الباب الخامس (کتاب عبقات الأنوار …) ص: 106
-1 فی سبیل التألیف … ص: 106
الی عالم الوجود یتطلب بذل جمیع الطاقات بشتی أشکالها فی سبیل توفیر المصادر الاصلیۀ « عبقات الأنوار » ان إخراج کتاب مثل
للبحوث، ثم استخراج المواضیع المطلوبۀ و تنسیقها … فان هذین العنصرین أهم العناصر المتوقف علیها انجاز هذه المهمۀ.
و بالفعل فان السید المؤلف لم یدخر شیئا مما کان بوسعه، فلم یأل جهدا فی طریق تحصیل المصادر اللازمۀ، من مختلف المکتبات
العامۀ و الخاصۀ، فی داخل الهند و خارجه.
فمن المصادر ما کان فی مکتبۀ والده الموقوفۀ، مثل کتاب (زاد المسیر للسیوطی). و من هنا یعلم أن والده العلامۀ السید محمد قلی هو
المؤسس الاول لمکتبۀ الاسرة المعروفۀ ب (المکتبۀ الناصریۀ) التی سنتحدث عنها.
و منها: ما اشتراه فی بعض أسفاره، مثل (کتاب ألف باء فی
ص: 107
المحاضرات للبلوي) قال: اشتریته من (الحدیدة) و نسخۀ من کتاب (تهذیب الکمال للمزي) نسخت من خط المزي و قرئت علیه، قال:
اشتریتها فی (الحدیدة) یوم الأربعاء 8 محرم سنۀ 1283 لدي رجوعی من الحج.
و منها: ما أرسل الیه من البلاد المختلفۀ بطلب منه، (کالاربعین فی فضائل أمیر المؤمنین لابی عبد اللّه محمد بن مسلم بن أبی الفوارس
الرازي) قال: حصلت علیه بعد جهد بذله بعض العلماء الاعلام أدامهم اللّه المنعام. و (استجلاب ارتقاء الغرف بحب أقرباء الرسول
ذوي الشرف للمزي) قال:
صفحۀ 97 من 333
نسخۀ عتیقۀ حصلت علیها بسعی من أحد العلماء.
و منها: ما رآه و استفاد منه فی المکتبات العامۀ و غیرها فی بعض أسفاره … ففی الحجاز استفاد من مکتبۀ الحرم النبوي الشریف من
عدة من الکتب (کالنور السافر عن أخبار القرن العاشر للعیدروس) قال: هی نسخۀ الأصل، و علیها خط المصنف و تصحیحه، رآها و
نقل منها، ثم ذکر أنه قد حصل علی نسخۀ عتیقۀ منه بعد سعی کثیر … و کتاب (سلک الدرر فی أعیان القرن الثانی عشر للمرادي).
و من مکتبۀ الحرم المکی الشریف … کتاب (عجالۀ الراکب و بلغۀ الطالب لعبد الغفار بن ابراهیم العلوي) و (کنز البراهین الکسبیۀ و
الأسرار الوهبیۀ الغیبیۀ لشیخ بن علی الجفري باعلوي) قال: و هو مطبوع بمصر. و (الاعلام بأعلام بیت اللّه الحرام) قال: رأیته فی الهند
أیضا، و هو مطبوع بلندن. و (رسالۀ الأسانید للشیخ أحمد النخلی) و ذکر أنه قد حصل علی نسخۀ منه بعد ذلک.
و فی العراق حصل علی کتب منها (المجالس لابی اللیث نصر بن محمد) و کتاب (کفایۀ الطالب فی مناقب علی بن أبی طالب
للکنجی الشافعی) و (التبر المذاب فی بیان ترتیب الاصحاب لأحمد بن محمد الحافی الحسینی الشافعی) و (الریاض الزاهرة فی فضل
. آل بیت النبی و عترته الطاهرة للمطیري) رآه فی النجف الأشرف سنۀ 1283
ص: 108
و منها: ما وقف علیه فی بعض المکتبات الخاصۀ … و من له أقل إلمام بنفسیات أصحاب المکتبات الخاصۀ یعلم مدي صعوبۀ
الاستفادة من کتب المکتبات الخاصۀ، لا سیما إذا کان صاحبها من المخالفین … و هناك قضایا نادرة تنقل حول کیفیۀ أستاذة السیّد
المؤلف من هذه المکتبات.
فهذا طرف من متاعبه و جهوده فی سبیل تحصیل مصادر کتابه.
و أما ما تحمله رحمه اللّه فی سبیل استخراج مطالبه من المصادر، و تألیف کتابه و کتابته … فلسنا مبالغین ان قلنا بأنه قد ضحی بنفسه
الشریفۀ فی هذا السبیل فقد کتب بیده الیمنی حتی عجزت عن الکتابۀ، فأضحی یکتب بالیسري، و کان إذا تعب من الجلوس اضطجع
و کتب، و إذا تعب استلقی علی ظهره و وضع الکتاب علی صدره و أملی.
لقد کان هذا دأبه لیلا و نهارا … و لا یقوم عن مقامه الا لحاجۀ ملحۀ، و لا یأکل و لا ینام الا بقدر الضرورة … و حتی العبادات و
الاعمال الشرعیۀ لم یعمل الا بالفرائض منها … الی أن مرض … فلم یتمکن الا من الاملاء … و لم یترکه حتی آخر لحظۀ من حیاته.
و قد حکی لنا آیۀ اللّه السید شهاب الدین النجفی المرعشی دام ظله نقلا عن السید ناصر حسین أنه لما وضع السید علی المغتسل
لوحظ أثر عمیق علی شکل خط افقی علی صدره الشریف کان موضع الکتاب الذي اعتاد علی وضعه علی صدره للاملاء.
-2 أثر الکتاب … ص: 108
أ- فی أوساط الهند ان الغرض من تألیف هذا الکتاب هو الرّد علی کتاب (التحفۀ الاثنا عشریۀ) الذي ألفه (المولوي عبد العزیز
الدهلوي)، محاولۀ منه للحیلولۀ دون تطور المذهب الشیعی، و فی ظروف قام الشیعۀ فیها بالنشاط الفکري من جدید فی بلاد الهند، و
أسسوا فیها مراکز علمیۀ جعلوها منطلقا لترویج
ص: 109
مذهبهم و نشر عقائدهم … حتی کادت تتشیع سائر الفرق.
و کتاب التحفۀ- و ان کان فی الأغلب تکرارا لما قاله أبناء تیمیۀ و حجر و روزبهان و کثیر و الجوزي … و الفخر الرازي … و غیرهم
من متعصبی أهل السنۀ السابقین، فی مؤلفاتهم التی رد علیها علماء الشیعۀ المعاصرون لهم أو المتأخرون عنهم … الا أن من الطبیعی
أن یحدث فتنۀ عظیمۀ بین المسلمین فی تلک الأقطار، و أن یحسب العوام و الجهلۀ من أهل السنۀ أن قد نجح هذا الکتاب فی الهدف
الذي لأجله ألف، و هو الصد عن تقدم المذهب الشیعی.
صفحۀ 98 من 333
لکن الشیعۀ کانوا ینتظرون بفارغ الصبر و بقلوب مطمئنۀ صدور الرد بل الردود العدیدة علیه من قبل فطاحل العلماء الذین قیضهم اللّه
عز و جل للذب عن الدین الحنیف و الدفاع عن المذهب الحق.
حتی انبري له جماعۀ من فحول الطائفۀ- سیأتی ذکر أسمائهم- و کتبوا ردودهم علیه لا سیما الباب السابع منه المتعلق بمباحث الامامۀ
و الخلافۀ.
و ان من یقف علی کتاب (عبقات الأنوار) الذي ألف فی النصف الثانی من القرن الثالث عشر یمکنه- بسهولۀ- تقدیر الأثر الذي ترکه
هذا الکتاب فی زمن صدوره و انتشاره فی الاوساط العلمیۀ و غیرها من بلاد الهند.
لقد شفی هذا الکتاب غلیل الشیعۀ، و رفع رءوسهم، و أثلج صدورهم، فکان برهانا لامعا لاعلان الحق، و الدعوة الی سبیل اللّه، و تبلیغ
رسالاته، و سیفا قاطعا علی الأعداء و الخصوم … و أصبح نبراسا یضیء طریق الحق للسائرین و رائدا لمن جاء بعده من الباحثین … و
ان فی ما ذکرناه فی (الدراسات) فی الدلالۀ علی ما قلناه کفایۀ … و الحمد للّه رب العالمین.
ب- فی الاوساط الأخري
ص: 110
و قد ترك هذا الکتاب آثارا بالغۀ فی الاوساط الإسلامیۀ الأخري …
یتجلی ذلک بوضوح لمن یدقق النظر فی التقاریظ و الرسائل الموجهۀ الی المؤلف و أسرته و کبار رجالات الطائفۀ فی الهند … فقد
جاء فی رسالۀ لایۀ اللّه المازندرانی أنه یهتدي ببرکۀ هذا الکتاب فی کل عام جمع کثیر و جم غفیر من أهل السنۀ فی بغداد و مکۀ و
شام و حلب بالاضافۀ الی بلاد الهند نفسها.
و فی رسالۀ للسید المجدد الشیرازي الحکم بلزوم قراءة هذا الکتاب علی کل مسلم، و الأمر بوجوب نشره و ترویجه بکل طریق
ممکن.
و فی رسائل عدیدة من جماعۀ من أعلام علماء الوقت طلب المزید من نسخ الکتاب لأجل استفادة العلماء و الفضلاء منه فی الحوزات
العلمیۀ، و التأکید علی السید المؤلف فی مواصلۀ العمل لأجل انجاز بقیۀ مجلدات الکتاب.
و من هنا فقد صدر الحکم من آیۀ اللّه الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائري الی مقلدیه فی الهند بالمبادرة فی أسرع وقت الی
طبع أجزاء الکتاب بمجرد خروجها من السواد الی البیاض، و أن من الواجب المحتم علیهم أن یضعوا کافۀ قدراتهم المالیۀ و غیرها
تحت تصرف السید ممتثلین جمیع أوامره…
-3 تقاریظ الکتاب … ص: 110
اشارة
و لما وصل کتاب (عبقات الأنوار) الی الأقطار الإسلامیۀ کالعراق و ایران … و اطلع علیه کبار الفقهاء، و وقف علیه رجالات الحدیث
و الکلام، و العلماء فی مختلف العلوم الإسلامیۀ … أکبروه غایۀ الإکبار، و أثنوا علیه و علی مؤلفه الثناء البالغ و المدح العظیم، و
أرسلوا الی السید المؤلف رسائل التقریظ و التبجیل شاکرین اللّه تعالی علی هذه النعمۀ، و معبرین عن غایۀ سرورهم و اعتزازهم بهذه
الموهبۀ.
و قد جمعت نصوص لک التقاریظ فی کتاب سمی ب (سواطع الأنوار
ص: 111
صفحۀ 99 من 333
فی تقریظات عبقات الأنوار) حوي المختار منه [ 1]، منها 27 تقریضا، و هی من کبار فقهاء و محدثی عصر المؤلف … قد وجه بعضها
الی المؤلف فی حیاته و بعضها الآخر الی نجله السید ناصر حسین … و نحن نکتفی هنا بذکر نصوص بعضها:
1) تقریظ سید الطائفۀ فی عصره المجدد السید المیرزا الشیرازي [ 2 …] ص: 111 )
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذي أبدع بقدرته علی وفق إرادته فطرة الخلیفۀ، و أولی کلا بحسب قابلیته ما یلیق به من صبغۀ
الحقیقۀ، فعلم آدم الأسماء، و اصطفی أکابر ذریته، و خلص صفوته للبحث عن حقائق الأشیاء، و الاطلاع علی ما فی بطون الأنبیاء
فألهمهم علوم حقائقه، و أعلمهم نوادر دقائقه، و جعلهم مواضع ودائع اسراره و طالع طوالع أنواره، فاستنبطوا و افادوا، و استوضحوا و
اجادوا، و الصلاة و السلام علی من حبه خیر و أبقی، و آله الذین من تمسک بهم فقد استمسک بالعروة الوثقی.
__________________________________________________
أنّ العالم الجلیل الشیخ عباس الهندي الشروانی ألّف کتابا » ( 1] طبع فی الهند سنۀ 1359 . ذکر صاحب کتاب (علماء معاصرین: 30 ]
.« باسم سواطع الأنوار فی تقریظات عبقات الأنوار، و أنّی قد طبع مع کتاب زینۀ الإنشاء بمطبعۀ بستان مرتضوي ببلدة لکهنو سنۀ 1303
2] هو السید المیرزا محمد حسن الحسینی الشیرازي النجفی، أعظم علماء عصره و أشهرهم و أعلی مراجع الامامیۀ فی الأقطار ]
الإسلامیۀ فی زمانه، حضر علی الشیخ محمد تقی صاحب حاشیۀ المعالم و السید حسن المدرس و الشیخ محمد ابراهیم الکلباسی فی
أصفهان و فی النجف الأشرف علی الشیخ صاحب الجواهر و الشیخ الأنصاري و الشیخ حسن آل کاشف الغطاء و کان أیام زعامته
مقیما فی سامراء المشرفۀ، و قصۀ (التنباك) و فتواه بتحریمه مشهورة.
ولد سنۀ 1230 و توفی سنۀ 1312 (اعلام الشیعۀ).
ص: 112
أما بعد: فلم وقفت بتأیید اللّه تعالی و حسن توفیقه علی تصانیف ذي الفضل الغزیر، و القدر الخطیر، و الفاضل النحریر، و الفائق
التحریر، و الرائق التعبیر، العدیم النظیر، المولوي السید حامد حسین، أیده اللّه فی الدارین و طیب بنشر الفضائل أنفاسه، و أذکی فی
ظلمات الجهل من نور العلم نبراسه.
رأیت مطالب عالیۀ، تفوق روائح تحقیقها الغالیۀ، عباراتها الوافیۀ دلیل الخبرة و اشاراتها الشافیۀ محل العبرة، و کیف لا؟ و هی من
عیون الأفکار الصافیۀ مخرجۀ، و من خلاصۀ الإخلاص منتجۀ، هکذا هکذا و الا فلا، العلم نور یقذفه اللّه فی قلب من یشاء من الأخیار،
و فی الحقیقۀ افتخر کل الافتخار، و من دوام العزم و کمال الحزم و ثبات القدم و صرف الهمم فی اثبات حقیۀ أهل بیت الرسالۀ
بأوضح مقالۀ أغار، فانه نعمۀ عظمی و موهبۀ کبري، ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.
أسأل اللّه أن یدیمک لإحیاء الدین و لحفظ شریعۀ خاتم النبیین صلوات اللّه علیه و آله أجمعین.
فلیس حیاة الدین بالسیف و القنا فأقلام أهل العلم امضی من السیف
و الحمد للّه علی ان قلمه الشریف ماض نافع، و لا لسنۀ أهل الخلاف حسام قاطع، و تلک نعمۀ منّ اللّه بها علیه، و موهبۀ ساقها الیه.
و انی و ان کنت اعلم ان الباطل فاتح فاه من الحنق الا ان الذوات المقدسۀ لا یبالون فی أعلاء کلمۀ الحق، فأین الخشب المسندة من
الجنود المجندة، و أین ظلال الضلالۀ من البدر الأنور، و ظلام الجهالۀ من الکوکب الأزهر.
أسأل اللّه ظهور الحق علی یدیه، و تأییده من لدیه، و ان یجعله موفقا منصورا مظفرا مشکورا، و جزاه اللّه عن الإسلام خیرا.
ص: 113
و الرجاء منه الدعاء مدي الأیام، بحسن العاقبۀ و الختام، و السلام علیکم و رحمۀ اللّه و برکاته.
صفحۀ 100 من 333
حرره الأحقر محمد حسن الحسینی فی ذي الحجۀ الحرام سنۀ 1301 (الختم المبارك)
2) تقریظ خاتمۀ المحدثین المیرزا حسین النوري [ 1 …] ص: 113 )
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذي خصنا من بین الفرق بالفلج، و أیدنا ما دونهم بأوضح الحجج و الصلاة علی من اصطفاه لدین
قیم غیر ذي عوج، و علی آله الذین نشروا لواء الحق و لو بسفک المهج، و أحضوا علی العلم و لو بخوض اللجج، عجل اللّه لهم النصر
و الفرج، و صلی اللّه علیهم ما مدحت الثغور بالبلج، و وصفت الحواجب بالزجج.
و بعد: فان العلم مشرع سلسال، لکن علی أرجائه ضلال، و روض مسلوف لکن دونه قلل الجبال، دونهن حتوف، و ان من أجل من
اقتحم موارده، و ارتاد آنسه و شارده، و عاف فی طلابه الراحۀ، و رأي فی اجتلاء أنواره مروحۀ و راحۀ، حتی فاز منه بالخصل، بل و
أدرك الفرع منه و الأصل:
السید السدید و الرکن الشدید، سباح عیالم التحقیق، سیاح عوالم التدقیق،
__________________________________________________
1] هو امام أئمۀ الحدیث و الرجال فی الاعصار المتأخرة، مؤلفاته تربو علی العشرین أشهرها و أهمها (المستدرك) استدرك فیه علی ]
کتاب (وسائل الشیعۀ) و هو أحد المجامیع الثلاثۀ المتأخرة، فی ثلاثۀ مجلدات کبار تشتمل علی زهاء ( 23000 ) حدیث، و قد ختمها
بخاتمۀ ذات فوائد جلیلۀ، و له فی بعض مؤلفاته آراء لم یوافقه علیها سائر العلماء.
ولد سنۀ 1254 و توفی سنۀ 1320 (أعلام الشیعۀ).
ص: 114
خادم حدیث أهل البیت، و من لا یشق غباره الاعوجی الکمیت، و لا یحکم علیه لو و لا کیت سائق الفضل و قائده و أمیر الحدیث و
رائده، ناشر ألویۀ الکلام، و عامر أندیۀ الإسلام، منار الشیعۀ، مدار الشیعۀ، یافعۀ المتکلمین، و خاتمۀ المحدثین، وجه العصابۀ و ثبتها، و
سید الطائفۀ و ثقتها، المعروف بطنطنۀ الفضل بین ولایتی المشرقین، سیدنا الأجل حامد حسین، لا زالت الرواة تحدث من صحاح
مفاخره بالأسانید مما تواتر من مستفیض فضله المسلسل کل معتبر عال الأسانید.
و لعمري لقد و فی حق العلم بحق براعته، و نشر حدیث الإسلام بصدق لسان یراعته، و بذل من جهده فی إقامۀ الأود و ابانۀ الرشد ما
یقصر دونه العیوق فأنی یدرك شأوه المسح السابح السبوق!! فتلک کتبه قد حبت الظلام و جلت الأیام، و زینت الصدور و اخجلت
المدور، ففیها (عبقات) أنوار الیقین و (استقصاء) شاف فی تقدیر نزهۀ المؤمنین، و ظرائف طرف فی إیضاح خصائص الإرشاد هی
غایۀ المرام من مقتضب الأرکان، و عمدة وافیۀ فی ابانۀ نهج الحق لمسترشد الصراط المستقیم الی عماد الإسلام و نهج الایمان، و
صوارم فی استیفاء احقاق الحق هی مصائب النواصب، و منهاج کرامۀ کم له فی اثبات الوصیۀ بولایۀ الإنصاف من مستدرك مناقب،
و لوامع کافیۀ لبصائر الانس فی شرح الاخبار، تلوح منها أنوار الملکوت، و ریاض مونقۀ فی کفایۀ الخصام من أنوارها المزریۀ بالدر
النظیم تفوح منها نفحات اللاهوت.
فجزاه اللّه عن آبائه الأماجد خیر ما جزي به ولدا عن والد، و أید اللّه اقلامه فی رفع الأستار عن وجه الحق و الصواب، و أعلی ذکره
فی الدین ما شهد ببارع فضله القلم و الکتاب، و ملأت بفضائله صدور المهارق و بطون الدفاتر، و نطقت بمکارمه ألسنۀ الأقلام، و
أفواه المحابر.
آمین آمین لا أرضی بواحدة حتی أضیف إلیها ألف أمینا و صلی اللّه علی سیدنا محمد و المیامین من عترته و سلم تسلیما.
ص: 115
صفحۀ 101 من 333
کتب بیمناه الدائرة الخاثرة العبد المذنب المسیء حسین بن محمد تقی النوري الطبرسی.
فی لیلۀ الثانی عشر من شهر الصیام، فی الناحیۀ المقدسۀ سر من رأي، سنۀ 1303 حامدا مصلیا
3) تقریظ الفقیه الکبیر الشیخ زین العابدین المازندرانی الحائري [ 1 …] ص: 115 )
چون متدرجا مجلدات کتب مؤلفات و مصنفات آن جناب سامی صفات که عبارت از (استقصاء الافحام) و (عبقات) بوده باشد »…
در این صفحات به دست علماء و فضلاي این عتبات عرش درجات ملحوظ و مشاهد افتاد به اضعاف مضاعف آنچه شنیده میشد
دیده شد کِتابٌ أُحْکِمَتْ آیاتُهُ ثُمَّ فُصِّلَتْ مِنْ لَدُنْ حَکِیمٍ خَبِیرٍ از صفحاتش نمودار کِتابٌ مَرْقُومٌ یَشْهَدُهُ الْمُقَرَّبُونَ از اوراقش پدیدار،
از عناوینش آیاتٌ مُحْکَماتٌ هُنَّ أُمُّ الْکِتابِ پیدا، و از مضامینش هذا بَلاغٌ لِلنَّاسِ وَ لِیُنْذَرُوا بِهِ وَ لِیَعْلَمُوا أَنَّما هُوَ إِلهٌ واحِ دٌ وَ لِیَذَّکَّرَ
أُولُوا الْأَلْبابِ هویدا، از فصولش عالمی را تاج تشیع و استبصار بر سر نهاده، و از ابوابش بسوي جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ
بابها گشاده، کلماتش وَ جَعَلْناها رُجُوماً لِلشَّیاطِینِ کلامش أَلا لَعْنَۀُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ، مفاهیمش أَ لَمْ أَعْهَدْ إِلَیْکُمْ یا بَنِی آدَمَ أَنْ لا
تَعْبُدُوا الشَّیْطانَ إِنَّهُ لَکُمْ عَدُوٌّ مُبِینٌ مضامینش در لسان حال اعدا یا لَیْتَ بَیْنِی وَ بَیْنَکَ بُعْدَ الْمَشْرِقَیْنِ فَبِئْسَ الْقَرِینُ دلائلش هذا بَیانٌ
لِلنَّاسِ وَ هُديً وَ مَوْعِظَۀٌ لِلْمُتَّقِینَ براهینش
__________________________________________________
1] من کبار الفقهاء و مراجع التقلید، درس فی النجف الأشرف ثم انتقل الی کربلاء المقدسۀ و اشتغل بالتدریس و التصنیف حتی ]
توفی فی 16 ذي القعدة سنۀ 1309 و دفن فی الصحن الحسینی الشریف.
ص: 116
کِتابٌ أُنْزِلَ إِلَیْکَ فَلا یَکُنْ فِی صَدْرِكَ حَرَجٌ مِنْهُ لِتُنْذِرَ بِهِ وَ ذِکْري لِلْمُؤْمِنِینَ.
براي دفع یأجوج و مأجوج مخالفین دین مبین سدّي است متین، و از جهت قلع و قمع زمره معاندین مذهب و آئین چون تیغ أمیر
المؤمنین، سیمرغ سریع النقل عقل از طیران بسوي شرف اخبارش عاجز، هماي تیز پاي خیال از وصول بسوي غرف آثارش قاصر.
کتبی به این لیاقت و متانت و اتقان تا الآن از بنان تحریر نحریري سر نزده، و تصنیفی در اثبات حقیّت مذهب و ایقان تا این زمان از
بیان تقریر حبر خبیري صادر و ظاهر نگشته.
از عبقاتش رائحه تحقیق وزان، و از استقصایش استقصا بر جمیع دلائل قوم عیان، و للّه در مؤلفها و مصنفها:
أَ کانَ لِلنَّاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنا إِلی رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَ بَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِ دْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قالَ الْکافِرُونَ إِنَّ هذا
لَساحِرٌ مُبِینٌ…
4) تقریظ سماحۀ العلامۀ الحجۀ الفقیه السید محمد حسین الشهرستانی [ 1 …] ص: 116 )
بسم اللّه الرحمن الرحیم الحمد للّه الذي نصر الدین المبین بالعلماء الراسخین، و نفی بهم عنه بدع المبتدعین و انتحال المبطلین، و
فضل مدادهم علی دماء الشهداء فی الدین، و لم یخل الأرض منهم فی آن و لا حین، و الصلاة علی سید العالمین و النبی قبل الماء و
الطین، و آله الذین هم لمعات أنواره، و عبقات أزهاره، سیما وصیه و معدن
__________________________________________________
1] من أئمۀ العلم و مراجع التقلید فی کربلاء المقدسۀ، و قد انتهت الیه الریاسۀ فی التدریس و الزعامۀ فی الأمور بعد وفاة أستاذه ]
صفحۀ 102 من 333
المحقق الأردکانی، الی أن توفی لیلۀ الخمیس الثالث من شوال سنۀ 1315 . و خلف آثارا جلیلۀ تنیف علی الثمانین.
ص: 117
اسراره، الذي شبهه النبی صلی اللّه علیه بالأنبیاء فکان موجبا لافتخارهم لا لافتخاره، و بعد:
فانی قد نظرت فی کتاب عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الاطهار علیهم صلوات اللّه و سلامه ما بقی اللیل و النهار، للمولی الجلیل و
العالم النبیل، الذي علا علاه الفرقدین، و سما سناؤه النیرین، المبرأ من کل شین و المحلی بکل زین، مجمع البحرین جامع الفضلین
المولوي السید حامد حسین لا زال محبورا بکل ما یقربه العین، مشکور السعی فی النشأتین، فرأیته کتابا متینا متقنا حاویا للتحقیقات
الرشیقۀ التی یهتز لها الناظر، جامعا للتدقیقات التی یطرب بها الخاطر کم من عنق من الباطل به مکسور، و کم من عرق للضلالۀ به
مبتور، قد أدحض به أباطیل المبطلین، و أوضح به الحجج و البراهین علی الحق المبین و أرغم أنوف المعاندین، فلله دره من فاضل ما
أفضله، و عالم ما أکمله، و بارع ما أفهمه و دقیق ما أتقنه، قمع رؤس المشککین بمقامع الحدید، و أذاب قلوبهم بشراب الصدید، و لم
یدع لهم رکنا الّا هدمه، و لا بابا الّا ردمه، و لا عرقا الّا قلعه، و لا شکا الّا رفعه، و لا ریبا الّا منعه، و لا دلیلا الّا صدعه، و لا قولا الّا دفعه،
و لا قرنا الّا صرعه، و لا مذهبا الّا نقضه، و لا رئیسا الّا رفضه، و لا کیدا الّا دمره و لا نقضا الّا سمره.
فجزاه اللّه عن الدین و أهله خیر جزاء الصالحین، و أعطاه بکل حرف بیتا فی الجنۀ کما وعد به علی لسان الصادقین، و حشره مع
المجاهدین فی زمن أجداده الطاهرین.
و نرجو من المؤلف دام بقاه أن یمن علی أهل هذه النواحی ببعث سائر المجلدات من هذا الکتاب المبارك، و نشره فی هذه الأصقاع،
عسی أن ینفع به من طابت سریرته و حسنت سیرته، و سبقت له من اللّه العنایۀ بسعادته، و لم یستحق الخذلان و الحرمان بشقاوته. و
اللّه المستعان و علیه التکلان. و ان لا ینسانا من الدعوات فی مظان الاجابۀ و موارد الاستجابۀ، و السلام هو الختام. و قد قلت مرتجلا:
ص: 118
عبقات فاحت من الهند طیبا عطست منه معطس الحرمین فأشار الحسین بالحمد منه و دعا شاکرا لحامد حسین حرره الجانی الفانی
محمد حسین الشهرستانی عفی عنه و عن والدیه بالنبی و الوصی 26 جمادي الاولی سنۀ 1303 فی أرض کربلاء المشرفۀ علی مشرفها
ألف ألف سلام و تحیۀ آمین و الحمد للّه رب العالمین
-4 بعض ما قیل فی الکتاب … ص: 118
اشارة
ثم ضع یدك علی أي کتاب شئت من کتب التراجم و فهارس المصنفات و غیر ذلک تجد فیه کلمات جلیلۀ من أکابر العلماء فی حق
کتاب العبقات … و نحن نکتفی کذلک بذکر بعض تلک الکلمات، و علیها فقس ما سواها:
-1 المیرزا أبو الفضل الطهرانی …: ص: 118
عبقات الأنوار تصنیف السید الجلیل، المحدث العالم العامل، نادرة الفلک و حسنۀ الهند، و مفخرة لکهنو و غرة العصر، خاتم »…
المتکلمین، المولوي الأمیر حامد حسین المعاصر الهندي اللکهنوي قدس سره و ضوعف بره، الذي اعتقد أنه لم یصنف مثل هذا
الکتاب المبارك منذ بدایۀ تأسیس علم الکلام حتی الآن فی مذهب الشیعۀ، من حیث اثبات الاتفاق فی النقل، و کثرة الاطلاع علی
صفحۀ 103 من 333
کلمات الأعداء، و الإحاطۀ بالروایات الواردة
ص: 119
.[1] « من طرقهم فی باب الفضائل. فجزاه اللّه عن آبائه الا ماجد خیر جزاء ولد عن والده، و وفق خلفه الصالح لإتمام هذا الخیر الناجح
-2 السید محسن الامین العاملی …: ص: 119
عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الاطهار بالفارسیۀ، لم یکتب مثله فی بابه فی السلف و الخلف، و هو فی الرد علی باب الامامۀ من »
(التحفۀ الاثنی عشریۀ) للشاه عبد العزیز الدهلوي، فان صاحب التحفۀ أنکر جملۀ من الأحادیث المثبتۀ امامۀ أمیر المؤمنین علیّ علیه
السلام، فأثبت المترجم تواتر کل واحد من تلک الأحادیث من کتب من تسموا بأهل السنۀ، و هذا الکتاب یدل علی طول باعه وسعۀ
اطلاعه و هو فی عدة مجلدات، منها مجلد فی حدیث الطیر، و قد طبعت هذه المجلدات ببلاد الهند، و قرأت نبذا من أحدها فوجدت
مادة غزیرة و بحرا طامیا، و علمت منه ما للمؤلف من طول الباع وسعۀ الاطلاع.
.[2 …] « و حبذا لو انبري أحد لتعریبها و طبعها بالعربیۀ، و لکن الهمم عند العرب خادمۀ
-3 و قال شیخنا الحجۀ الطهرانی …: ص: 119
.[3] « و هو أجل ما کتب فی هذا الباب من صدر الإسلام الی الآن »
و قال أیضا:
هو من الکتب الکلامیۀ التاریخیۀ الرجالیۀ، أتی فیه بما لا مزید »
__________________________________________________
.100 - 1] شفاء الصدور 99 ]
371 . و الحمد للّه الذي وفقنا لتلبیۀ هذا النداء. / 2] أعیان الشیعۀ 18 ]
.348 / 3] أعلام الشیعۀ 1 ]
ص: 120
.[1] « لاحد من قبله
-4 و قال المحدث الکبیر الشیخ القمی ما تعریبه …: ص: 120
لم یؤلف مثل کتاب (العبقات) من صدر الإسلام حتی یومنا الحاضر، و لا یکون ذلک لاحد الا بتوفیق و تأیید من اللّه تعالی و رعایۀ »
.[2] « من الحجۀ علیه السلام
-5 و قال المحقق الشیخ محمد علی التبریزي ما تعریبه …: ص: 120
و یظهر لمن راجع کتاب (عبقات الأنوار) انه لم یتناول أحد منذ صدر الإسلام حتی عصرنا الحاضر علم الکلام- لا سیما باب الامامۀ »
صفحۀ 104 من 333
منه- علی هذا المنوال … و ظاهر لکل متفطن خبیر أن هذه الإحاطۀ الواسعۀ لا تحصل لاحد الا بتأیید من اللّه تعالی و عنایۀ من ولی
.[3] « العصر عجل اللّه فرجه
-5 الأحادیث التی تم البحث عنها … ص: 120
قد ذکرنا أن المؤلف جعل کتابه فی منهجین:
(الاول) فی الآیات التی تعرض لها صاحب التحفۀ و هی ستۀ، ذکرناها سابقا. و هذا المنهج- کما فی بعض مجلدات الکتاب- مؤلف
.[ کلا أو بعضا لکن فی الذریعۀ: ان هذا المنهج تام و مخلوط فی المکتبۀ الناصریۀ، و یوجد فی غیرها أیضا [ 4
__________________________________________________
. 1] مصفی المقال فی مصنفی علم الرجال 149 ]
.92 - 2] هدیۀ الأحباب فی المعروفین بالکنی و الألقاب 177 . و انظر الفوائد الرضویۀ 91 ]
.432 / 3] ریحانۀ الأدب فی المعروفین بالکنیۀ و اللقب 3 ]
.214 / 4] الذریعۀ الی تصانیف الشیعۀ 15 ]
ص: 121
(و الثانی) فی الأحادیث التی تعرض لها الدهلوي، و هی اثنا عشر حدیثا، ذکرنا نصوصها علی الترتیب سابقا.
و قد کمل البحث عن الأحادیث التالیۀ منها:
-1 حدیث الغدیر.
-2 حدیث المنزلۀ.
-3 حدیث الولایۀ.
-4 حدیث الطیر.
-5 حدیث الباب.
-6 حدیث التشبیه.
-7 حدیث المناصبۀ.
-8 حدیث النور.
-9 حدیث الثقلین- و معه حدیث السفینۀ.
.[ -10 حدیث خیبر. المجلد الاول منه [ 1
و قد وقع البحث عن کل واحد هذه الأحادیث فی جهتین:
(الاولی): فی سند الحدیث، فأثبت تواتره من کتب العامۀ، بأسلوب لطیف، إذ یورد الحدیث ثم یذکر رواته من الصحابۀ عن رسول
اللّه صلی اللّه علیه و آله و سلم و من رواه عنهم من التابعین، ثم من رواه عن التابعین من تابعیهم ثم من أخرجه فی کتابه … کل
ذلک حسب سنی وفیاتهم، مع ترجمۀ کل واحد منهم مثبتا وثاقته و جلالته لدي تلک الطائفۀ.
(الثانیۀ): فی دلالۀ الحدیث: فأثبت دلالته علی امامۀ أمیر المؤمنین علیه السلام بالادلۀ العقلیۀ و النقلیۀ من مختلف کتب العامۀ المعتبرة
…و إذا ثبتت إمامته بلا فصل ثبتت لولده الأحد عشر علیهم السلام کما هو واضح.
__________________________________________________
1] ذکر ذلک لنا الحجۀ المرحوم السید محمد سعید حفید المؤلف. ]
صفحۀ 105 من 333
ص: 122
-6 مؤلفو هذه المجلدات و ما طبع منها … ص: 122
ثم انه قد اشترك فی انجاز البحث فی تلک المجلدات السید حامد حسین و ولده و حفیده، فأنجز السید المؤلف- السید حامد
حسین- من هذه المهمۀ البحث عن:
-1 حدیث الغدیر، سندا و دلالۀ.
-2 حدیث المنزلۀ، سندا و دلالۀ.
-3 حدیث الولایۀ، سندا و دلالۀ.
-4 حدیث التشبیه، سندا و دلالۀ.
-5 حدیث النور، سندا و دلالۀ.
و هذه المجلدات کلها مطبوعۀ.
و لما لم یمهله الأجل لإکمال سائر الأحادیث، أخذ ولده- السید ناصر حسین- یکمل هذا المنهج متبعا أسلوب والده المرحوم و خطته
المرسومۀ فکتب:
-1 حدیث الطیر، سندا و دلالۀ.
-2 حدیث الباب، سندا و دلالۀ.
-3 حدیث الثقلین- و معه حدیث السفینۀ، سندا و دلالۀ.
و قد طبعت هذه أیضا، و أعید طبع المجلد الاول من مجلدتی حدیث الغدیر للمرة الثانیۀ فی ایران، و کذا حدیث الثقلین فی ستۀ
أجزاء مع فهارس باهتمام العلامۀ الروضاتی و زملائه فی أصفهان.
و جاء حفیده- السید محمد سعید- فأکمل:
-1 حدیث المناصبۀ، سندا و دلالۀ.
-2 حدیث خیبر، سندا فقط.
و لم یطبع منهما شیء، فالمجلدات المطبوعۀ من هذه الموسعۀ هی ( 16 ) مجلدا حول ( 8) أحادیث باعتبار أن کل حدیث فی مجلدین
أحدهما للسند و الآخر للدلالۀ، و لم یکتب من الأحادیث الاثنی عشر:
ص: 123
-1 حدیث الحق.
.[ -2 حدیث خیبر، القسم الثانی منه [ 1
و الجدیر بالذکر: ان السید ناصر حسین و ولده قد جعلا ما ألفاه و أکملاه من (العبقات) باسم السید حامد حسین تجلیلا له و تقدیرا
لجهوده، و لأنه رحمۀ اللّه تعالی علیه قد رسم الخطوط لجمیع هذه الأحادیث الاثنی عشر، و فهرس رءوس اقلامها و أمهات مطالبها، و
أشر علی المصادر الموجودة لدیه فی أوائلها تسهیلا لإخراج ما یرید منها…
-7 استفادة المؤلفین من الکتاب … ص: 123
و قد أصبح هذا الکتاب من أهم الموسوعات العلمیۀ، و أمهات مصادر الامامۀ و الکلام و العلوم الإسلامیۀ، منذ صدوره حتی یومنا
صفحۀ 106 من 333
هذا، إذ اعتمد علیه کبار العلماء الاعلام و مشاهیر المؤلفین و الکتاب، من معاصري المؤلف فمن بعدهم بین ناقل عنه و محیل الیه، فی
شتی بحوثهم و مختلف مؤلفاتهم، و منهم:
-1 العلامۀ المحدث الکبیر الحاج میرزا حسین النوري فی (مستدرك الوسائل و مستنبط المسائل) و بعض مؤلفاته الأخري.
-2 آیۀ اللّه المولی أحمد الکوزکنانی فی (هدایۀ الموحدین).
-3 آیۀ اللّه الشیخ محمد جواد البلاغی فی (آلاء الرحمن).
-4 آیۀ اللّه الشیخ محمد حسین کاشف الغطاء فی (أصل الشیعۀ و أصولها).
-5 العلامۀ المحقق المیرزا أبو الفضل الطهرانی فی (شفاء الصدور فی شرح زیارة العاشور).
6 -
ۀ
م
لا ع
ل
ا
ث
د
ح
م
ل
ا
خ
ی
ش
ل
ا
س
ا
ب
ع
ی
م
ق
ل
ا
ی
ف
ض
ع
ب
ه
ف
ی
ل
آ
ت
.
__________________________________________________
1] أخذنا هذا من العلامۀ الحجۀ السید محمد سعید، و ذکر ان ما کتبه هو باللغۀ العربیۀ. ]
ص: 124
-7 العلامۀ الشیخ نجم الدین العسکري فی جملۀ من مؤلفاته.
-8 العلامۀ الشیخ قوام الدین الوشنوي فی (حدیث الثقلین).
-9 العلماء الأفاضل المؤلفون لکتاب (جامع أحادیث الشیعۀ) تحت اشراف زعیم الطائفۀ فی عصره السید حسین الطباطبائی البروجردي
رحمه اللّه.
-10 العلامۀ السید سبط الحسن الهندي اللکهنوي رحمه اللّه فی کتاب (حدیث الغدیر) بلغۀ أردو.
-11 العلامۀ السید مرتضی حسین الفتحپوري فی کتاب (تفسیر التکمیل) فی آیۀ: الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ … النازلۀ فی واقعۀ غدیر
خم.
-12 العلامۀ السید صدیق حسنخان القنوجی، من مشاهیر المؤلفین من أهل السنۀ، المعاصرین لصاحب العبقات فی الهند، فی کتابه
(أبجد العلوم).
السید میر حامد حسین ابن السید » : -13 العلامۀ الحجۀ المجاهد الشیخ عبد الحسین الامینی فی أثره الخالد (الغدیر) فقد قال رحمه اللّه
محمد قلی الموسوي الهندي اللکهنوي المتوفی سنۀ 1306 عن 60 سنۀ. ذکر حدیث الغدیر و طرقه و تواتره و مفاده فی مجلدین
ضخمین، فی ألف و ثمان صحائف و هما من مجلدات کتابه الکبیر العبقات.
و هذا السید الطاهر العظیم- کوالده المقدس- سیف من سیوف اللّه المشهورة علی أعدائه، و رایۀ ظفر الحق و الدین، و آیۀ کبري من
آیات اللّه سبحانه، قد أتم به الحجۀ و أوضح المحجۀ.
و أما کتابه العبقات فقد فاح أریجه بین لابتی العالم، و طبق حدیثه المشرق و المغرب، و قد عرف من وقف علیه انه ذلک الکتاب
المعجز المبین الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه.
و قد استفدنا کثیرا من علومه المودعۀ فی هذا السفر القیم، فله و لوالده
ص: 125
-8 ترجمته الی اللغات … ص: 125
لم ینتشر الی الآن- حسبما نعلم- کتاب بعنوان ترجمۀ کتاب عبقات الأنوار بلغۀ من اللغات، و ان کنا وجدنا بعض المؤلفات باللغۀ
العربیۀ کل مطالبه أو جلّها من کتاب العبقات … لکن لا ریب فی تصدي بعض العلماء و الفضلاء لتعریب الکتاب او ترجمته الی اللغۀ
صفحۀ 107 من 333
الاردویۀ …
ملخصا أو غیر ملخص … فی خلال هذه المدة المدیدة … و من ذلک:
-1 فیض القدیر فی حدیث الغدیر. للعلامۀ المحدث الشیخ عباس القمی رحمه اللّه فانه ملخص من مجلد حدیث الغدیر من عبقات
الأنوار …
و هو موجود لدي نجل المؤلف حفظه اللّه، و قد نشرته مؤسسۀ (در راه حق) فی قم المقدّسۀ.
-2 الثمرات للسید محسن نواب بن السید أحمد النواب اللکهنوي فانه تعریب و تلخیص لمجلدات من کتاب العبقات. ذکره صاحب
الذریعۀ.
-3 حدیث مدینۀ العلم. لحفید المؤلف السید محمد سعید- و سنترجم له- لخص فیه مجلد حدیث مدینۀ العلم. و هذا مطبوع بالنجف
الأشرف.
-9 فشل القوم فی الرّد علیه … ص: 125
و أن ذلک کان بدایۀ فصل ،« التحفۀ الاثنی عشریۀ » قد أشرنا سابقا الی أن نشاط الامام السید دلدار علی النقوي هو السبب فی تألیف
هو السید دلدار علی « التحفۀ » جدید للصراع العقائدي بین الطائفتین علی صعید المؤلفات فی الردود و المناقشات … فأول من رد علی
فرد علیه رشید .« صارم الإسلام » و کتاب « الصوارم الإلهیات فی قطع شبهات عابدي العزي و اللات » نفسه، حیث رد علیها بکتاب
.« الحملۀ الحیدریۀ » فرد علیه حکیم باقر علیخان بکتاب .« الشوکۀ العمریۀ » الدین الدهلوي تلمیذ صاحب التحفۀ بکتاب
ص: 126
.[1] « الطاهر منا الشکر المتواصل، و من اللّه تعالی لهما أجزل الأجور
فرد علیه ،« رجوم الشیاطین » فرد علیه أحد العامۀ بکتاب أسماه « النزهۀ الاثنا عشریۀ » بکتاب « التحفۀ » ورد المیرزا محمد الکامل علی
.« معین الصادقین فی رد رجوم الشیاطین » السید جعفر الموسوي بکتاب
فرد علیه محمد رشید الدهلوي، فعاد .« الأجناد الاثنا عشریۀ المحمدیۀ » ورد السید محمد قلی والد صاحب العبقات علی التحفۀ ب
.« الاجوبۀ الفاخرة فی الرد علی الاشاعرة » السید محمد قلی ورد علیه بکتاب
موضع الأخذ و الرد بین الطرفین، فان کلا من السید دلدار علی و صاحب التحفۀ أسس لمذهبه « التحفۀ » اذن بقیت مواضیع کتاب
مدرسۀ و قاد حرکۀ و تزعم أسرة علمیۀ و ربی تلامذة …
حتی جاء دور صاحب عبقات الأنوار، فألف کتابه العظیم فی ظروف لا یصدر عن الشیعۀ شیء الا و قد رد علیه من قبل تلامذة
الدهلوي و المدافعین عن تحفته، کحیدر علی الفیضآبادي، و محمد رشید الدین الدهلوي، و غیرهما من مشاهیر المعاصرین له من
علماء أهل السنۀ …
و لکن لم نسمع حتی الآن صدور کتاب فی الرد علی عبقات الأنوار، مما یدل علی عجز القوم عن الرد علیه … فان عدم الرد هنا کاف
فی الدلالۀ علی العجز.
بترجمۀ المولوي أمیر حسن « نزهۀ الخواطر » أضف الی ذلک ما ذکره المحقق السنی عبد الحی اللکهنوي المتوفی سنۀ 1341 فی کتابه
و انی سمعت بعض الفضلاء یقول: ان مولانا حیدر علی الفیضآبادي استقدمه الی حیدرآباد و » : السهسوانی المتوفی سنۀ 1291 قائلا
لان أوقاته لا یفرغ لذلک لکثرة الخدمات السلطانیۀ. فأبی قبوله و قال: .« عبقات الأنوار » رتب له ثلاثمائۀ ربیۀ شهریا لیعینه فی الرد علی
انی لا أرضی بأن أحتمل هم ثلاثمائۀ ربیۀ،
__________________________________________________
صفحۀ 108 من 333
.156 / 1] الغدیر 1 ]
ص: 127
.[1] «؟ أین أضعها؟ و فیهم أبذلها
أ تري أن حیدر علی کان یهتم بالخدمات السلطانیۀ أکثر من الرد علی العبقات؟
أ تري أن المانع للسهسوانی عن قبول الدعوة عدم تمکنه من تحمل هم الربیات أین یضعها و فیم یبذلها؟
کما فعل السید ،« العبقات » الحقیقۀ هی العجز عن الرد … و الا لترك الفیضآبادي الخدمات السلطانیۀ حتی الانتهاء من الرد علی
.« التحفۀ » حامد حسین حیث اعتزل الناس و الشئون الاجتماعیۀ حتی وفق للرد علی
و لو کان السهسوانی قادرا علی الرد علی العبقات للبی الدعوة و أخذ الربیات بل استحق الأکثر من الثلاثمائۀ بأضعاف مضاعفۀ …
و لو کان صادقا فی العذر الذي ذکره لحضر الی حیدرآباد و أعان الفیضآبادي فی تلک المهمۀ … ثم اعتذر عن قبول الربیات …
الحقیقۀ هی العجز عن الرد … و کذلک کتاب العبقات … لا یمکن الرد علیه … فکان القول الفصل، و الکلام الحاسم فی النزاع و
و الرادین علیها … و هذا من خصائص هذا الکتاب … « التحفۀ » الصراع بین أنصار
لأنه الکتاب المعجز المبین، الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من خلفه … فلا جرم أن أجمع علماء الشیعۀ علی أنه لم یکتب مثله
فی بابه بین السلف و الخلف … فلله دره و علیه أجره.
__________________________________________________
.79 / 1] نزهۀ الخواطر 7 ]
ص: 128
الباب السادس ترجمۀ مشاهیر بیت صاحب العبقات [ 1 …] ص: 128
1) ترجمۀ السید محمد قلی … ص: 128 )
اشارة
هو: السید محمد قلی ابن السید محمد حسین المعروف بالسید اللّه کرم ابن السید حامد حسین ابن السید زین العابدین ابن السید
محمد المعروف بالسید البولاقی ابن السید محمد المعروف بالسید مدا ابن السید حسین المعروف بالسید میئهر ابن السید جعفر ابن
السید علی ابن السید کبیر الدین ابن السید شمس الدین ابن السید جمال الدین ابن السید شهاب الدین أبی المظفر حسین الملقب
بسید السادات المعروف بالسید علاء الدین أعلی بزرك ابن السید محمد المعروف بالسید عز الدین ابن السید شرف الدین أبی طالب
المعروف بالسید الأشرف ابن السید محمد الملقب بالمهدي المعروف بالسید محمد المحروق ابن حمزة ابن علی بن أبی محمد بن
جعفر بن مهدي بن أبی طالب بن علی بن حمزة بن أبی القاسم حمزة ابن الامام أبی ابراهیم موسی الکاظم ابن الامام أبی عبد اللّه
جعفر الصادق ابن الامام أبی جعفر محمد الباقر ابن الامام أبی محمد علی زین العابدین ابن السبط الشهید الامام أبی عبد اللّه الحسین
ابن أمیر المؤمنین علی بن أبی طالب صلوات اللّه
__________________________________________________
ان هذا البیت الجلیل من البیوت التی غمرها اللّه برحمته، فقد صب سبحانه و تعالی علی » : 1] قال شیخنا الحجۀ الطهرانی رحمه اللّه ]
أعلامه المواهب، و أمطر علیهم المؤهلات و اسبل علیهم القابلیات و غطاهم بالإلهام، و احاطهم بالتوفیق، فقد عرفوا قدر نعم اللّه علیهم
صفحۀ 109 من 333
فلم یضیعوها.
بل کرسوا حیاتهم و بذلوا جهودهم و أفنوا أعمارهم فی الذب عن حیاض الدین، و سعوا سعیا حثیثا فی تشیید دعائم المذهب
الجعفري، فخدماتهم للشرع الشریف و تفانیهم دون إعلان کلمۀ الحق غیر قابلۀ للحد و الإحصاء، و لذا وجب حقهم علی جمیع الشیعۀ
.148 / اعلام الشیعۀ- الکرام البررة- 2 … « الامامیۀ ممن عرف قدر نفسه و اهتم لدینه و مذهبه
ص: 129
.[ و سلامه علیهم أجمعین [ 1
کان: متکلما، محققا، کثیر التتبع، جامعا بین المعقول و المنقول، جدلیا حسن المناظرة، و من کبار علماء الامامیۀ فی بلاد الهند، و کان
له الاهتمام البالغ فی الرد علی المخالفین، و قد قام بذلک أحسن قیام.
ولادته …: ص: 129
.[ ولد السید محمد قلی یوم الاثنین الخامس من شهر ذي القعدة سنۀ 1188 فی بلدة کنتور [ 2
أساتذته …: ص: 129
لم یذکر المترجمون له من أساتذته سوي: الامام الأکبر السید دلدار علی النقوي، و لعله لم یأخذ الا منه و لم یحضر علی غیره، إذ به
.[ الکفایۀ فی جمیع العلوم کما یظهر من تراجم العلماء له [ 3
__________________________________________________
25 . الفضل الجلی ص 2 عن تذکرة ناصر الملۀ. / 1] تکملۀ نجوم السماء 2 ]
2] الفضل الجلی. ]
3] هو: من أعاظم علماء الشیعۀ فی عصره و کبار فحول علماء الهند، و هو الذي نشر عقائد الشیعۀ هناك، عبر عنه الشیخ صاحب ]
الجواهر بکلمات قلما جاءت فی حق أحد من الشیخ رحمه اللّه و من غیره، قرأ فی الهند، و هاجر الی العراق فحضر فی کربلاء
المقدسۀ علی الوحید البهبهانی و صاحب الریاض و المیرزا الشهرستانی، و فی النجف الأشرف علی السید بحر العلوم، ثم سافر الی
مشهد الرضا، فحضر هناك علی الشهید السید محمد مهدي ابن هدایۀ اللّه الخراسانی، ثم رجع الی بلاده حاملا الإجازات و الشهادات
الثمینۀ، و خلف آثارا جلیلۀ فی الفقه و الأصول و الفلسفۀ و الکلام، و أولادا علماء أبرار ستأتی تراجم بعضهم ولد سنۀ 1166 ، و توفی
. سنۀ 1235
230 ، اعلام الشیعۀ الترجمۀ رقم 948 / ریحانۀ الأدب 4
ص: 130
مؤلفاته …: ص: 130
.[ -1 تطهیر المؤمنین عن نجاسۀ المشرکین [ 1
.[ -2 تکمیل المیزان فی علم الصرف [ 2
صفحۀ 110 من 333
.[ -3 رسالۀ فی التقیۀ [ 3
.[ -4 تقریب الافهام فی تفسیر آیات الاحکام [ 4
-5 الشعلۀ الظفریۀ [ 5] فی الرد علی الشوکۀ العمریۀ لرشید الدین الدهلوي.
-6 حکم أحادیث الصحیحین.
.[ -7 الفتوحات الحیدریۀ، فی الرد علی کتاب الصراط المستقیم لعبد الحق الدهلوي [ 6
.[ -8 أحکام العدالۀ العلویۀ [ 7
.[ -9 الحواشی و المطالعات [ 8
.[ -10 رسالۀ فی الکبائر [ 9
.[ -11 الاجوبۀ الفاخرة فی رد الاشاعرة [ 10
فیکون کتابا واحدا. « نفاق الشیخین بحکم أحادیث الصحیحین » : لکن فی نزهۀ الخواطر « نفاق الشیخین » و ذکروا فی مؤلفاته
__________________________________________________
.202 / 1] الذریعۀ 4 ]
.416 / 2] المصدر 4 ]
.405 / 3] المصدر 4 ]
.466 / 4] المصدر 4 ]
.199 / 5] المصدر 14 ]
.116 / 6] المصدر 16 ]
.299 / 7] المصدر 1 ]
8] القول الجلی. ]
.259 / 9] الذریعۀ 17 ]
.677 / 10 ] المصدر 2 ]
ص: 131
هذا بالاضافۀ الی کتبه التی رد بها علی أبواب من (التحفۀ الاثنا عشریۀ) و التی سنوافیک بأسمائها.
وفاته …: ص: 131
و توفی فی 4 محرم سنۀ 1260 رحمۀ اللّه تعالی علیه [ 1]. و قد أرخه العلامۀ السید محمد عباس التستري بقوله کما فی (أحسن
.« لموته هو اقبال یوم عاشوراء » :( الودیعۀ
2) ترجمۀ السید حامد حسین … ص: 131 )
اشارة
صفحۀ 111 من 333
هو: السید حامد حسین ابن السید محمد قلی المذکور…
کلمات العلماء فی حقه …: ص: 131
-1 قال الحجۀ الامین العاملی …: ص: 131
کان من أکابر المتکلمین الباحثین عن اسرار الدیانۀ، و الذابین عن بیضۀ الشریعۀ و حوزة الدین الحنیف، علامۀ نحریرا ماهرا بصناعۀ »
الکلام و الجدل، محیطا بالأخبار و الآثار، واسع الاطلاع، کثیر التتبع، دائم المطالعۀ، لم یر مثله فی صناعۀ الکلام و الإحاطۀ بالأخبار و
الآثار فی عصره بل و قبل عصره بزمان طویل و بعد عصره حتی الیوم.
و لو قلنا: انه لم ینبغ مثله فی ذلک بین الامامیۀ بعد عصر المفید و المرتضی لم نکن مبالغین، یعلم ذلک من مطالعۀ کتابه (العبقات) و
ساعده علی ذلک ما فی بلاده من حریۀ الفکر و القول و التألیف و النشر، و طار صیته
__________________________________________________
161 . الفضل الجلی فی ترجمۀ السید محمد قلی. / 55 ، أعیان الشیعۀ 46 / 1] مصادر الترجمۀ: ریحانۀ الأدب 4 ]
ص: 132
فی الشرق و الغرب و أذعن لفضله عظماء العلماء.
.[1] « و کان جامعا لکثیر من فنون العلم، متکلما، محدثا، رجالیا، أدیبا، قضی عمره فی الدرس و التصنیف و التألیف و المطالعۀ
-2 و قال شیخنا الحجۀ الطهرانی ما ملخصه …: ص: 132
من أکابر متکلمی الامامیۀ و أعاظم علماء الشیعۀ المتبحرین فی أولیات هذا القرن، کان کثیر التتبع، واسع الاطلاع و الإحاطۀ بالآثار و »
الاخبار و التراث الإسلامی، بلغ فی ذلک مبلغا لم یبلغه أحد من معاصریه و لا المتأخرین عنه، بل و لا کثیر من أعلام القرون السابقۀ،
أفنی عمره الشریف فی البحث عن اسرار الدیانۀ و الذب عن بیضۀ الإسلام و حوزة الدین الحنیف، و لا أعهد فی القرون المتأخرة من
جاهد جهاده و بذل فی سبیل الحقائق الراهنۀ طارفه و تلاده، و لم تر عین الزمان فی جمیع الأمصار و الاعصار مضاهیا له فی تتبعه و
کثرة اطلاعه و دقته و ذکائه و شدة حفظه و ضبطه.
قال سیدنا الحسن الصدر فی (التکملۀ): کان من أکابر المتکلمین، و أعلام علماء الدین و أساطین المناظرین المجاهدین، بذل عمره
فی نصرة الدین و حمایۀ شریعۀ سید المرسلین و الأئمۀ الهادین، بتحقیقات أنیقۀ و تدقیقات رشیقۀ، و احتجاجات برهانیۀ، و إلزامات
نبویۀ، و استدلالات علویۀ، و نقوض رضویۀ حتی عاد الباب من (التحفۀ الاثنی عشریۀ) خطابات شعریۀ و عبارات هندیۀ تضحک منها
البریۀ، و لا عجب:
.[2] « فالشبل من ذاك الهزبر و انما تلد الأسود الضاریات أسودا
__________________________________________________
.371 / 1] أعیان الشیعۀ 18 ]
.347 / 2] أعلام الشیعۀ 1 ]
ص: 133
-3 و قال المحقق الشیخ محمد علی التبریزي ما تعریبه …: ص: 133
صفحۀ 112 من 333
حجۀ الإسلام و المسلمین، لسان الفقهاء و المجتهدین، ترجمان الحکماء و المتکلمین علامۀ العصر میر حامد حسین، من ثقات و »
أرکان علماء الامامیۀ، و وجوه و أعیان فقهاء الاثنی عشریۀ، کان جامعا للعلوم العقلیۀ و النقلیۀ، بل من آیات اللّه و حجج الفرقۀ
.[1 …] « المحقۀ، و من مخافر الشیعۀ بل الامۀ الإسلامیۀ، و بالاخص فانه یعد من أسباب افتخار قرننا علی سائر القرون
-4 و قال العلامۀ المحدث القمی ما تعریبه …: ص: 133
السید الأجل العلامۀ و الفاضل الورع الفهامۀ، الفقیه المتکلم المحقق و المفسر المحدث المدقق، حجۀ الإسلام و المسلمین آیۀ اللّه »
فی العالمین، و ناشر مذهب آبائه الطاهرین، السیف القاطع و الرکن الدافع و البحر الزاخر و السحاب الماطر، الذي شهد بکثرة فضله
العاکف و البادي، و ارتوي من بحار علمه الضمآن و الصادي:
هو البحر لا بل دون ما علمه البحر هو البدر لا بل دون طلعته البدر هو النجم لا بل دونه النجم طلعۀ هو الدر لا بل دون منطقه الدر هو
العالم المشهور فی العصر و الذي به بین أرباب النهی افتخر العصر هو الکامل الأوصاف فی العلم و النقی فطاب به فی کل ما قطر
الذکر محاسنه جلت عن الحصر و ازدهی بأوصافه نظم القصائد و النثر
__________________________________________________
.432 / 1] ریحانۀ الأدب 3 ]
ص: 134
و بالجملۀ: فان وجوده کان من آیات اللّه و حجج الشیعۀ الاثنی عشریۀ، و من طالع کتابه (العبقات) یعلم انه لم یصنف علی هذا
.[1 …] « المنوال فی الکلام- لا سیما فی مبحث الامامۀ- من صدر الإسلام حتی الآن
-5 و قال عمر رضا کحالۀ …: ص: 134
.[2 …] « أمیر، متکلم، فقیه، أدیب »…
-6 و قال صاحب تکملۀ نجوم السماء …: ص: 134
آیۀ اللّه فی العالمین و حجته علی الجاحدین، وارث علوم أوصیاء خیر البشر المجدد للمذهب الجعفري علی رأس المائۀ الثالثۀ عشر، »
مولانا و مولی الکونین المقتفی لآثار آبائه المصطفین جناب السید حامد حسین أعلی اللّه مقامه و زاد فی الخلد إکرامه.
بلغ فی علو المرتبۀ و سمو المنزلۀ مقاما تقصر عقول العقلاء و ألباب الالباء عن درکه، و تعجز ألسنۀ البلغاء و قرائح الفصحاء عن بیان
.[3 …] « أیسر فضائله
-7 و قال صاحب المآثر و الآثار …: ص: 134
میر حامد حسین اللکهنوي آیۀ من الآیات الالهیۀ، و حجۀ من حجج الشیعۀ الاثنی عشریۀ، جمع الی الفقه التضلع فی علم الحدیث و »
الإحاطۀ بالأخبار و الآثار و تراجم رجال الفریقین، فکان فی ذلک المتفرد بین الامامیۀ، و هو صاحب المقام المشهود و الموقف
المشهور بین المسلمین فی فن
__________________________________________________
.92 - 1] الفوائد الرضویۀ 91 ]
2] معجم المؤلفین. ]
صفحۀ 113 من 333
.24 / 3] تکملۀ نجوم السماء 2 ]
ص: 135
الکلام- و لا سیما مبحث الامامۀ- و من وقف علی کتابه عبقات الأنوار علم انه لم یصنف علی منواله فی الشیعۀ من الأولین و الآخرین
.[1 …] « …و من الأمارات علی کونه مؤیدا من عند اللّه ظفره بکتاب الصواقع لنصر اللّه الکابلی الذي انتحل الدهلوي کله
-8 و قال صاحب احسن الودیعۀ …: ص: 135
لسان الفقهاء و المجتهدین، و ترجمان الحکماء و المتکلمین، و سند المحدثین مولانا السید حامد حسین … کان رحمه اللّه من أکابر »
المتکلمین الباحثین فی الدیانۀ، و الذابین عن بیضۀ الشریعۀ و حوزة الدین الحنیف، و قد طار صیته فی الشرق و الغرب، و أذعن بفضله
صنادید العجم و العرب، و کان جامعا لفنون العلم، واسع الإحاطۀ، کثیر التتبع، دائم المطالعۀ، محدثا رجالیا أدیبا أریبا، و قد قضی
عمره الشریف فی التصنیف و التألیف، فیقال انه کتب بیمناه حتی عجزت بکثرة العمل، فأضحی یکتب بالیسري.
و له مکتبۀ کبیرة فی لکهنو، وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب المخالفین.
و بالجملۀ، فهو فی الدیار الهندیۀ سید المسلمین حقا و شیخ الإسلام صدقا و أهل عصره کلهم مذعنون لعلو شأنه فی الدین و السیادة و
.[2] « حسن الاعتقاد و کثرة الاطلاع وسعۀ الباع و لزوم طریقۀ السلف
أساتذته …: ص: 135
قرأ قدس سره المقدمات و مبادئ العلوم و الکلام علی والده العلامۀ، و أخذ لفقه و الأصول عن السید حسین [ 3] بن السید دلدار علی
المذکور سابقا
__________________________________________________
. 1] المآثر و الآثار: 168 ]
. 2] أحسن الودیعۀ فی تراجم علماء الشیعۀ: 103 ]
3] من مشاهیر علماء الشیعۀ فی الهند، لقب ب (سید العلماء) نشأ علی أبیه و اخوته بلع رتبۀ- ]
ص: 136
.[ و المعقول عن السید مرتضی [ 1] بن السید محمد بن السید دلدار علی، و الأدب عن المفتی السید محمد عباس [ 2
و هؤلاء کلهم من أعاظم الوقت و أشهر مشاهیر ذلک العصر.
تصانیفه …: ص: 136
و له تصانیف جلیلۀ نافعۀ، تموج بمیاه التحقیق و التدقیق، و توقف علی ما لهذا الحبر من المادة الغزیرة و » : قال شیخنا العلامۀ الطهرانی
3] و هی (عدا العبقات): ] « تعلم الناس بأنه بحر طام لا ساحل له
.[ -1 استقصاء الافحام و استیفاء الانتقام فی رد منتهی الکلام لحیدر علی الفیضآبادي، کتبه فی الرد علی الامامیۀ [ 4
2 -
ر
ا
ف
س
ا
ر
ا
و
ن
لأ ا
ن
ع
ق
ئ
ا
ق
ح
ل
ض
ف
أ
ر
ا
ف
س
لا ا
،
ح
ر
ش
ه
ی
ف
ع
ئ
ا
ق
و
ه
ر
ف
س
__________________________________________________
صفحۀ 114 من 333
- الاجتهاد فی سن الشاب، نبغ نبوغا باهرا و ذاع صیته و قصده الطلاب. و له خدمات جلیلۀ فی العتبات المقدسۀ، و مصنفات ثمینۀ
منها.
1) مناهج التحقیق و معارج التدقیق، فقه. )
2) روضۀ الاحکام فی مسائل الحلال و الحرام. )
3) الإفادات الحسینیۀ فی تصحیح العقائد الدینیۀ، فی الرد علی مقالات الشیخ أحمد الاحسائی. )
4) طرد المعاندین. )
. ولد سنۀ 1211 - و توفی سنۀ 1273 . أعلام الشیعۀ (الکرام البررة) الترجمۀ رقم 793
1] کان عارفا بالعلوم العقلیۀ و توفی شابا فی حیاة والده، و کان عالما کاملا أریبا، و أما والده (السید محمد) فکان من کبار مجتهدي ]
43 ، ریحانۀ الأدب، و غیرهما. / الشیعۀ و من أعاظم متکلمیهم فی الهند، لقب ب (سلطان العلماء …) أحسن الودیعۀ 1
2] هو العالم الشقیر أدیب الهند الکبیر المفتی محمد عباس التستري من العلماء الاعلام (الکرام البررة فی ترجمۀ السید حسین ]
النقوي).
3] أعلام الشیعۀ- ترجمته. ]
.31 / 4] الذریعۀ 2 ]
ص: 137
.[ الی بیت اللّه الحرام و زیارة الأئمۀ الطاهرین علیهم السلام [ 1] و الظاهر انه (الرحلۀ المکیۀ و السوانح السفریۀ) الذي ذکره کحالۀ [ 2
.[ -3 الشریعۀ الغراء، فقه کامل [ 3
.[ -4 الشعلۀ الجوالۀ، بحث فیه إحراق المصاحف علی عهد عثمان [ 4
.[ -5 شمع المجالس، قصائد له فی رثاء الحسین سید الشهداء علیهم السلام [ 5
.[ -6 الطارف، مجموعۀ ألغاز و معمیات [ 6
.[ -7 صفحۀ الالماس فی أحکام الارتماس [ 7
.[ -8 العشرة الکاملۀ، حل فیه عشرة مسائل مشکلۀ [ 8
-9 افحام أهل المین فی رد إزالۀ الغین [ 9] و هو لحیدر علی الفیضآبادي.
.[ -10 شمع و دمع، شعر فارسی [ 10
[ . 11 - ل ظ ل ا د و د م م ل ا و ح ل ط ل ا د و ض ن م ل ا [ 11 __________________________________________________
.60 / 1] الذریعۀ 2 ]
.178 / 2] معجم المؤلفین 3 ]
.187 / 3] الذریعۀ 14 ]
.198 / 4] المصدر 14 ]
.231 / 5] المصدر 14 ]
.133 / 6] المصدر 15 ]
.47 / 7] المصدر 15 ]
.31 / 8] و لعله نفس کتاب کشف المعضلات فی حل المشکلات الذي جاء فی تکملۀ نجوم السماء 2 ]
صفحۀ 115 من 333
.257 / 9] الذریعۀ 2 ]
.233 / 10 ] المصدر 14 ]
.201 / 11 ] المصدر 15 ]
ص: 138
.[ -12 العضب البتار فی مبحث آیۀ الغار [ 1
.[ -13 الدرر السنیۀ فی المکاتیب و المنشآت العربیۀ [ 2
.[ -14 الذرائع فی شرح الشرائع [ 3
.[ -15 شوارق النصوص [ 4
.[ -16 درة التحقیق [ 5
.[6] « و قد صرح بعض الأکابر ببلوغ مؤلفاته المائتین مجلدا » : قال المحقق التبریزي
الأمر العجیب أنه ألف هذه الکتب النفائس و الموسوعات الکبار و هو لا یکتب الا بالحبر و القرطاس » :( و فی (أعلام الشیعۀ
.[7] « الاسلامیین، لکثرة تقواه و تورعه، و أمر تحرزه عن صنائع غیر المسلمین مشهور متواتر
وفاته …: ص: 138
توفی بلکهنو فی 18 صفر سنۀ 1306 و دفن فی حسینیۀ له هناك.
. و قد کانت ولادته سنۀ 1246
رثاؤه …: ص: 138
و قد رثاه جماعۀ من شعراء عصره بقصائد طبعت فی مجموعۀ باسم (القصائد المشکلۀ فی المرائی المثکلۀ). احتوت هذه المجموعۀ
علی قصائد من:
__________________________________________________
.277 / 1] المصدر 15 ]
.31 / 2] تکملۀ نجوم السماء 2 ]
3] المصدر. ]
4] ذکره فی مجلد حدیث الطیر. ]
5] ذکره فی مجلد حدیث مدینۀ العلم کما فی ترجمۀ المؤلف فی حدیث الثقلین طبعۀ أصفهان. ]
.432 / 6] ریحانۀ الأدب 3 ]
.347 / 7] اعلام الشیعۀ (نقباء البشر) 1 ]
ص: 139
-1 الشیخ محمد سعید ابن الشیخ محمود سعید نائب سادن الروضۀ الحیدریۀ.
-2 السید حسین الواعظ الیزدي الطباطبائی الحائري.
صفحۀ 116 من 333
-3 الشیخ جعفر العرب.
-4 السید کلب مهدي الجائسی الهندي.
-5 قصیدة أخري للسید کلب مهدي.
-6 قصیدة أخري للشیخ محمد سعید.
-7 قصیدة أخري للسید حسین الواعظ.
-8 قصیدة ثالثۀ للسید حسین الواعظ.
-9 قصیدة للسید محمد حسین ابن السید جعفر آل بحر العلوم الطباطبائی.
-10 قصیدة السید مهدي ابن السید طاهر القزوینی.
-11 قصیدة الشیخ محمد حسین ابن الشیخ محسن الحائري.
-12 قصیدة للسید حسن الیزدي الحائري.
-13 قصیدة أخري للشیخ محمد حسین الحائري.
-14 قصیدة أخري للسید کلب مهدي الهندي.
-15 قصیدة أخري للشیخ محمد سعید.
-16 قصیدة أخري للسید محمد حسین آل بحر العلوم.
-17 قصیدة أخري للسید کلب مهدي.
3) ترجمۀ السید اعجاز حسین … ص: 139 )
اشارة
هو: السید اعجاز حسین ابن السید محمد قلی المذکور، و کان عالما متبحرا خبیرا بالعلوم و الاخبار، و من کبار رجالات الشیعۀ فی
الهند و من أعاظم علمائهم.
ص: 140
ولع- بالوراثۀ عن والده- بالتتبع و التنقیب و البحث و التحقیق، و لا سیما فیما یعود الی مسائل الخلاف بین الطائفتین الشیعۀ و السنۀ، و
کان من جلالۀ القدر و عظم الشأن بمکان.
.[1] « أحد العلماء المشهورین فی مذهب الشیعۀ الامامیۀ ولد بمدینۀ میرته لتسع بقین من رجب سنۀ 1240 » : قال عبد الحی بترجمته
اساتذته …: ص: 140
نشأ علی أبیه و أخیه السید حامد حسین و ناهیک بها نشأة علمیۀ عالیۀ.
مؤلفاته …: ص: 140
صفحۀ 117 من 333
له تآلیف ثمینۀ و آثار جلیلۀ منها:
فهرس لمؤلفات الشیعۀ، لم یحتو الا علی نزر » : -1 کشف الحجب و الأستار عن وجه الکتب و الاسفار [ 2] قال شیخنا الحجۀ الطهرانی
قلیل، فانه لم یزد فیه علی ما فی خزانۀ کتبهم الجلیلۀ الا قلیلا، و لذا منعه شیخنا العلامۀ الأکبر الحجۀ المیرزا حسین النوري المتوفی
1320 من طبعه و نشره، مخافۀ ان یظن الا جانب؟؟؟ انحصار مؤلفات الشیعۀ بذلک المقدار، و قد اهدي نسخته بخطه لشیخنا
المذکور، و ذلک حین تشرفه للزیارة فی النجف الأشرف مع أخیه العلامۀ السید حامد حسین مؤلف عبقات الأنوار، و قد کان عازما
علی طبعه، و لما منعه الأستاذ أهداه الیه، و هو الآن فی مکتبۀ سبط الأستاذ المذکور. و قد طبع فی الهند أخیرا فی سنۀ 1333 باشراف
__________________________________________________
.31 -66 / 1] نزهۀ الخواطر 7 ]
.27 / 2] الذریعۀ 18 ]
ص: 141
.[1] « بعض أحفاده
.[ -2 شذور العقیان فی تراجم الأعیان [ 2
.[ -3 القول السدید [ 3
.[ -4 مناظرته مع المولی محمد جان اللاهوري [ 4
.[ -5 رسالۀ فی أحوال المیرزا محمد الدهلوي مؤلف (النزهۀ الاثنی عشریۀ) [ 5
وفاته …: ص: 141
.[6] توفی رحمۀ اللّه علیه بلکنهو فی 17 شوال سنۀ 1286
4) ترجمۀ السید سراج حسین … ص: 141 )
اشارة
هو السید سراج حسین ابن السید محمد قلی.
کلمات العلماء فی حقه …: ص: 141
.[7] « عالم کبیر، و حکیم فاضل » : -1 قال شیخنا الحجۀ الطهرانی
ل ض ا ف ل ا ل ی ل ج ل ا ، م ی ک ح ه ر ص ع » 2 - و ل ا ق ب ح ا ص م و جن ء ا م س ل ا __________________________________________________
. 1] اعلام الشیعۀ (الکرام البررة) 302 ]
2] المصدر. ]
صفحۀ 118 من 333
.210 / 3] الذریعۀ 17 ]
4] أعلام الشیعۀ (الکرام البررة) ترجمته. ]
5] المصدر. ]
.148 / 55 ، الکرام البررة 2 / 6] ریحانۀ الأدب 4 ]
. 7] الکرام البررة- الترجمۀ رقم 1072 ]
ص: 142
.[1 …] « و فیلسوف دهره
الشیخ الفاضل … أحد علماء الشیعۀ … برع وفاق أقرانه فی کثیر من العلوم و الفنون، و ولی التدریس فی » : -3 و قال عبد الحی
.[2] « المدرسۀ الانجلیزیۀ
اساتذته …: ص: 142
قرأ علی والده المرحوم، و أخیه الأکبر السید حامد حسین، و السید حسین ابن دلدار علی.
و لم یذکر له فیما نعلم شیء من الآثار و المؤلفات.
وفاته …: ص: 142
. توفی رحمه اللّه فی سنۀ 1282
5) ترجمۀ السید ناصر حسین … ص: 142 )
اشارة
هو: السید ناصر حسین ابن السید حامد حسین ابن محمد قلی …
. المولود فی 19 جمادي الثانیۀ سنۀ 1284
بعض الکلمات فی حقه …: ص: 142
1 -
ل
ا
ق
د
ی
س
ل
ا
ۀ
ج
ح
ل
ا
ن
ی
م
لا ا
:
__________________________________________________
1] نجوم السماء. ]
.195 / 2] نزهۀ الخواطر 7 ]
ص: 143
صفحۀ 119 من 333
امام فی الرجال و الحدیث، واسع التتبع، کثیر الاطلاع، قوي الحافظۀ لا یکاد یسأله أحد عن مطلب إلا و یحیله الی مظانه من الکتب مع
الاشارة الی عدد الصفحات، و کان احد الأساطین و المراجع فی الهند، و له وقار و هیبۀ فی قلوب العامۀ و استبداد فی الرأي و مواظبۀ
علی العبادات، و هو معروف بالأدب بالفارسیۀ و العربیۀ معدود من اساتذتهما و الیه یرجع فی مشکلاتهما، و خطبه مشتملۀ علی
.[1] « عبارات جزلۀ و ألفاظ مستطرفۀ، و له شعر جید
-2 و قال العلامۀ المحدث القمی- فی ذیل ترجمۀ السید حامد حسین- ما تعریبه:
و جناب السید میر ناصر حسین خلفه فی جمیع الملکات و الآثار و وارث ذاك البحر الزخار، و هو مصداق قوله: »
ان السري إذا سري فبنفسه و ابن السري إذا سري أسراهما
و لم یترك جهود والده تذهب سدي، بل اشتغل بتتمیم عبقات الأنوار و اخرج الی البیاض حتی الآن عدة مجلدات و طبعت، أدام
.[2] « الباري برکات وجوده الشریف و أعانه لنصرة الدین الحنیف
-3 و قال المحقق العلامۀ الشیخ التبریزي ما تعریبه ملخصا:
السید ناصر حسین الملقب ب (شمس العلماء)- کان عالما متبحرا فقیها أصولیا محدثا رجالیا کثیر التتبع واسع الاطلاع دائم المطالعۀ، »
.[3] « من أعاظم علماء الامامیۀ فی الهند و المرجع فی الفتیا لاهالی تلک البلاد
-4 و قال المحقق الشیخ محمد هادي الامینی:
.[4] « امام فی الفقه و الحدیث و الرجال و الأدب »
__________________________________________________
.108 -107 / 1] أعیان الشیعۀ 49 ]
. 2] هدیۀ الأحباب 177 ]
.145 -144 / 3] ریحانۀ الأدب 4 ]
. 4] معجم رجال الفکر و الأدب 390 ]
ص: 144
-5 و قال العلامۀ السید محمد مهدي الاصفهانی:
شمس العلماء السید ناصر حسین. عارف بالرجال و الحدیث، واسع التتبع، کثیر الاطلاع، دائم المطالعۀ، و هو أحد مراجع أهالی هند. »
.[1] « ولد سلمه اللّه فی 19 جمادي الثانیۀ 1284
-6 و قال العلامۀ السید مرتضی حسین اللاهوري:
هذا السید العظیم شبل من ذاك الأسد، آیۀ من آیات اللّه، قد أتم به الحجۀ و أوضح المحجۀ، کان فقیها محدثا رجالیا متضلعا، أدیبا »
متطلعا، خطیبا مفوها عالی الهمۀ، نبیه المنزلۀ، واسع العطاء، کریم الأخلاق، لین الجانب، ذا فکرة وقادة، حصیف الرأي، مرجع الأمور،
نافذ الأمر، و مع أعمال المرجعیۀ و أشغاله الکثیرة کان ضابطا للأوقات، مثابرا علی التحقیق و البحث، عاکفا علی التصنیف و التألیف،
حتی فی أضیق الأحوال و المرض و الأسقام، یروح و یغدو دائما فی المکتبۀ و یجلس طول النهار، فکتب و أکثر و صنف و أفاض،
فأتم قسما هاما من تألیف عبقات الأنوار. و نشر کتب والده، و وسع فی المکتبۀ، الی ان صارت تلک الخزانۀ من اکبر خزائن الکتب
.[2] « للشیعۀ و اشهرها فی العالم
اساتذته …: ص: 144
صفحۀ 120 من 333
قرأ العلوم الدینیۀ علی والده المرحوم و المفتی محمد عباس، و غیرهما.
مؤلفاته …: ص: 144
ذکر مترجموه الکتب التالیۀ له (عدا ما کتبه من عبقات الأنوار):
__________________________________________________
. 1] أحسن الودیعۀ: 104 ]
2] الفضل الجلی. طبع مقدمۀ لتشیید المطاعن. ]
ص: 145
-1 نفحات الازهار فی فضائل الأئمۀ الاطهار علیهم السلام.
.[ -2 دیوان شعر [ 1
-3 کتاب المواعظ.
.[ -4 دیوان الخطب [ 2
.[ -5 کتاب الإنشاء [ 3
.[ -6 إسباغ النائل بتحقیق المسائل [ 4
.[ -7 مسند فاطمۀ بنت الحسین علیهما السلام [ 5
.[ -8 ما ظهر من الفضائل لأمیر المؤمنین علیه السلام یوم خیبر [ 6
.[ -9 نفحات الانس فی وجوب السورة [ 7
.[ -10 اثبات رد الشمس لأمیر المؤمنین علیه السلام و دفع ما أورد علیه من الشبهات [ 8
.[ -11 سبائک الذهبان فی الرجال و الأعیان [ 9
.[ -12 فهرست أنساب السمعانی [ 10
فی نفی تزویج عمر بأم کلثوم، حققه و قدم له العلامۀ الشیخ محمد هادي « افحام الأعداء و الخصوم » هذا و قد طبع له أخیرا کتاب
الامینی، و هو کتاب قیّم یحوي مطالب جلیلۀ، لکن لا أدري لما ذا لم یذکر له فیما کان
__________________________________________________
.1154 / 1] الذریعۀ 9 ]
.186 / 2] المصدر 7 ]
.395 / 3] المصدر 2 ]
.3 / 4] الذریعۀ 2 ]
5] الفضل الجلی. ]
.22 / 6] الذریعۀ 19 ]
7] الفضل الجلی. ]
.95 / 8] الذریعۀ 1 ]
9] الفضل الجلی فی حیاة السید محمد قلی. ]
صفحۀ 121 من 333
10 ] المصدر. ]
ص: 146
بأیدینا من المصادر بل لم یذکره له الامینی حیث ترجم للسید ناصر حسین فی مجلۀ المکتبۀ الصادرة عن مکتبۀ أمیر المؤمنین علیه
السلام بالنجف الأشرف.
وفاته …: ص: 146
توفی- کما الفضل الجلی- فی غرة رجب سنۀ 1361 ، و دفن عند مرقد القاضی التستري الشهید قدس سره بمدینۀ (آگره) بالهند
حسب وصیته.
6) ترجمۀ السید ذاکر حسین … ص: 146 )
اشارة
.[ هو: السید ذاکر حسین ابن السید حامد حسین، و کان من کبار العلماء البارزین فی بلاد الهند، و کان أدیبا شاعرا [ 1
اساتذته …: ص: 146
لم نقف له الا علی السید ناصر حسین، و لعله قرأ علی غیره ایضا.
مؤلفاته … ص: 146
قال شیخنا العلامۀ الطهرانی:
له آثار: منها: (الادعیۀ المأثورة)، طبع فی الهند و علیه تقریظ أخیه العلامۀ السید ناصر حسین المتوفی سنۀ 1361 و تصدیقه باعتبارها »
.399 / کما ذکرناه فی الذریعۀ 1
و کان معین أخیه المذکور فی تتمیم مجلدات (العبقات).
__________________________________________________
.144 / 1] ریحانۀ الأدب 4 ]
ص: 147
و له (دیوان شعر) بالفارسیۀ و العربیۀ معا.
.[1] « و له (حواشی علی عبقات) والده
7) ترجمۀ السید محمد سعید … ص: 147 )
صفحۀ 122 من 333
اشارة
هو: السید محمد سعید ابن السید ناصر حسین، و کان عالما فاضلا مجتهدا متکلما محققا مؤلفا.
ولادته …: ص: 147
ولد السید محمد سعید فی 8 محرم 1333 فی لکهنو.
اساتذته …: ص: 147
شب و ترعرع فی أحضان العلماء فی لکنهو، و علی رأسهم والده العلامۀ ثم هاجر الی النجف الأشرف، و حضر علی کبار العلماء حتی
بلغ الدرجات العالیۀ و المقامات السامیۀ، و کان من أشهر اساتذته فی المرحلۀ الاخیرة من دراساته: سید الطائفۀ فی عصره السید ابو
الحسن الاصفهانی، و شیخ المحققین الأستاذ الشیخ آغا ضیاء الدین العراقی.
شخصیته العلمیۀ و الاجتماعیۀ …: ص: 147
بعد ما فرغ من الدروس و برزت شخصیته و لمع نجمه، عاد الی بلده (لکنهو) حیث تولی شئون الرئاسۀ العلمیۀ و الدینیۀ بجدارة، و
کانت له هیبۀ فی قلوب العامۀ و مکانۀ لدي جمیع الطبقات.
__________________________________________________
. 1] أعلام الشیعۀ 714 ]
ص: 148
زار العتبات المقدسۀ مرارا و حل ضیفا بکربلاء فی دار والدنا آیۀ اللّه السید نور الدین المیلانی، فکنا مسرورین مبتهجین بمجلسه،
مستفیدین من علومه و معلوماته، و منه أخذنا جملۀ من معلوماتنا حول (عبقات الأنوار)، و لقد کان علی جانب عظیم من الأخلاق
الکریمۀ و السجایا الفاضلۀ.
مؤلفاته … ص: 148
ألف کتبا تحقیقیۀ کثیرة الفائدة، و هی (عدا ما کتبه من أحادیث العبقات):
-1 الامام الثانی عشر، ألفه حینما کان فی النجف الأشرف ردا علی کلمات جاءت فی کتاب (سبائک الذهب فی معرفۀ انساب العرب
1] و قد طبع ] « و انما توجد کلماته المردودة فی الطبع الاول من السبائک، فان الطبع الثانی أسقطت عنه تلک الکلمات » ( للسویدي
.[2] بالنجف الأشرف سنۀ 1345
.[ -2 مسانید الأئمۀ علیهم السلام [ 3
.[4] « کتاب تحقیقی علمی یبحث فیه عن العقائد الصحیحۀ تحت أشعۀ القرآن الشریف » -3 الایمان الصحیح
صفحۀ 123 من 333
-4 معراج البلاغۀ، جمع فیه خطب الرسول صلی اللّه علیه و آله و سلم.
[ . 5 - ۀ ن ی د م م ل ع ل ا ، ث حب ه ی ف ث ی د ح ب ا ب ل ا [ 5 __________________________________________________
.319 / 1] الذریعۀ 2 ]
2] و فی سنۀ 1393 للمرة الثانیۀ مع تعلیقات و إضافات منا. ]
3] رأیناه فی المکتبۀ الناصریۀ، و هو کتاب کبیر. ]
.514 / 4] الذریعۀ 2 ]
251 . رد به علی (ابن عاشور) شیخ الإسلام بتونس، و له مقدمۀ بقلم المرحوم الحجۀ السید هبۀ الدین الشهرستانی. / 5] الذریعۀ 20 ]
ص: 149
.[ -6 آیۀ التطهیر [ 1
.[ -7 آیۀ الولایۀ [ 2
.[ -8 شرح خطبۀ الزهراء علیها السلام [ 3
هذا … بالاضافۀ الی ما کتبه من (عبقات الأنوار).
وفاته …: ص: 149
توفی رحمه اللّه بالهند فی 12 جمادي الثانیۀ سنۀ 1387 و قد أقیمت مجالس الفاتحۀ علی روحه الطاهرة، و دفن الی جنب والده
.[ المرحوم فی صحن السید التستري الشهید، و أعقب الخطیب الفاضل السید علی ناصر [ 4
8) ترجمۀ السید محمد نصیر … ص: 149 )
اشارة
هو: السید محمد نصیر ابن السید ناصر حسین المولود سنۀ 1317 کان رحمه اللّه عالما کبیرا و استاذا جلیلا … درس فی النجف
الأشرف و تخرج علی کبار العلماء، ثم لما عاد الی بلاده اقتضت الظروف الخاصۀ و المصلحۀ العامۀ للمسلمین ان یدخل الحقل
السیاسی، فدخل المجلس النیابی منتخبا من قبل الشیعۀ الامامیۀ.
__________________________________________________
1] الفضل الجلی. ]
2] المصدر. ]
3] المصدر. ]
23 الفضل الجلی فی حیاة السید محمد قلی، معلومات / 4] مصادر الترجمۀ: الذریعۀ، معجم رجال الفکر 390 ، مؤلفین کتب چاپی 3 ]
شخصیۀ.
ص: 150
صفحۀ 124 من 333
مؤلفاته …: ص: 150
-1 دیوان شعر.
-2 مجمع الآداب.
-3 التطهیر.
-4 ترجمۀ وجوب السورة فی الصلاة الی الاردویۀ.
وفاته …: ص: 150
توفی فی (لکنهو) سنۀ 1386 و حمل نعشه الی العراق فدفن فی کربلاء فی الصحن الشریف بمقبرة شیخ الطائفۀ فی عصره الزعیم
المجاهد المیرزا الشیرازي قدس سره، و أقیمت علی روحه مجالس الفاتحۀ فی کل مکان [ 1]. منها:
المجلس الذي اقامه سیدي الوالد آیۀ اللّه السید نور الدین المیلانی بکربلاء.
الباب السابع المکتبۀ الناصریۀ … ص: 150
و من آثار هذه الاسرة و خدماتهم للعلم و الطائفۀ: المکتبۀ العظیمۀ التی خلفتها فی مدینۀ لکهنو، هذه المکتبۀ التی کانت کتب العلامۀ
السید محمد قلی نواة لها، ثم ضم إلیها نجله السید حامد حسین کلما حصل الیه من الکتب، و لا سیما ما کان یفحص عنه و حصل
علیه فی البلاد المختلفۀ من أمهات المصادر فی مختلف العلوم و الفنون لأجل کتابه عبقات الأنوار … ثم سعی نجله السید ناصر
حسین فی تطویرها و توسعتها فاشتهرت بالمکتبۀ الناصریۀ …
لقد کانت فی زمن السید حامد حسین تحتوي علی ثلاثین ألف
__________________________________________________
1] مصادر الترجمۀ: معجم رجال الفکر 390 الفضل الجلی- معلومات شخصیۀ. ]
ص: 151
و للمترجم خزانۀ کتب جلیلۀ وحیدة فی لکهنو بل فی بلاد الهند، و هی إحدي مفاخر العالم » : کتاب، قال شیخنا الطهرانی بترجمته
الشیعی، جمعت ثلاثین ألف کتاب بین مخطوط و مطبوع، من نفائس الکتب و جلائل الآثار، و لا سیما تصانیف أهل السنۀ من
المتقدمین و المتأخرین.
حدثنی شیخنا العلامۀ المیرزا حسین النوري أن المترجم کتب الیه من لکهنو یطلب منه إرسال احد الکتب الیه، فأجابه الأستاذ بأنه من
العجیب خلو مکتبتکم من هذا الکتاب علی عظمها و احتوائها. فأجابه المترجم بأن من المتیقن لدي وجود عدة نسخ من هذا الکتاب،
و لکن التفتیش عنه و الحصول علیه أمر یحتاج الی متسع من الوقت، و الکتاب الذي ترسله الی یصلنی قبل وقوفی علی الکتاب الذي
هو فی مکتبتی التی أسکنها. انتهی.
فمن هذا یظهر عظم المکتبۀ و اتساعها. و حدثنی بعض فضلاء الهند أن أحد اهل الفضل حاول تألیف فهرس لها و فشل فی ذلک.
و قد أهدي إلیّ بعض أجلاء الأصدقاء صورة جانب واحد من جوانبها الأربع و هو کتب التفاسیر، و قد زرناه فادهشنا. و بالجملۀ فان
.[1] « مکتبۀ هذا الامام الکبیر من أهم خزائن الکتب فی الشرق
و مکتبته فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب غیر الشیعۀ. و یناهز عدد » : و قال السید محسن الامین
صفحۀ 125 من 333
کتبها الثلاثین ألفا ما بین مطبوع و مخطوط … فیما کتبه الشیخ محمد رضا الشبیبی فی مجلۀ العرفان ما صورته: من أهم خزائن الکتب
الشرقیۀ فی عصرنا هذا: خزانۀ کتب المرحوم السید حامد حسین اللکهنوي- نسبۀ الی لکهنو من بلاد الهند- صاحب کتاب عبقات
الأنوار الکبیر فی الامامۀ، من ذوي العنایۀ بالکتاب و التوفر علی جمع الآثار، أنفق الأموال الطائلۀ علی نسخها و وراقتها، و فی کتابه
عبقات الأنوار المطبوع فی الهند ما یشهد علی ذلک.
__________________________________________________
.348 / 1] أعلام الشیعۀ- نقباء البشر 1 ]
ص: 152
.[1] « و قد اشتملت خزانۀ کتبه علی ألوف من المجلدات فیها کثیر من نفائس المخطوطات القدیمۀ
.« و له مکتبۀ کبیرة فی لکهنو وحیدة فی کثرة العدد من صنوف الکتب، و لا سیما کتب المخالفین » : و فی (أحسن الودیعۀ) بترجمته
و جاء فی (صحیفۀ المکتبۀ) الصادرة عن مکتبۀ أمیر المؤمنین علیه السلام فی النجف الأشرف فی ذکر المکتبات التی زارها العلامۀ
مکتبۀ الناصریۀ العامۀ. » : الحجۀ المجاهد صاحب الغدیر فی مدینۀ لکهنو بالهند ما نصه
تزدهر هذه المکتبۀ العامرة بین الاوساط العلمیۀ و حواضر الثقافۀ فی العالم الإسلامی بنفائسها الجمۀ، و نوادرها الثمینۀ، و ما تحوي
خزانتها من الکتب الکثیرة فی العلوم العالیۀ من: الفقه و أصوله، و التفسیر، و الحدیث، و الکلام، و الحکمۀ و الفلسفۀ، و الأخلاق، و
التاریخ، و اللغۀ، و الأدب. الی معاجم و مجامیع و موسوعات فی الجغرافیا، و التراجم، و الرجال، و الدرایۀ، و الروایۀ.
و هی نتیجۀ فکرة ثلاثۀ من أبطال العلم و الدین، جمعت یمنی کل منهم قسما من هذه الثروة الإسلامیۀ الطائلۀ فی حیاته السعیدة،
فأسدي بها الی أمۀ القرآن الکریم خدمۀ کبیرة، تذکر و تشکر مع الأبد، و لم یکتف أولئک الفطاحل بذلک الی أن وقف کل منهم
ما له علیه وقفا. فغدت یقضی بها کل عالم مأربه، و یسد بها کل ثقافی حاجته.
و کانت النواة لها مکتبۀ السید محمد قلی الموسوي … ثم حذا حذوه و ضم کتبه إلیها نجله القدوة و الاسوة السید حامد حسین … ثم
شفعت تلک المکتبۀ بمکتبۀ شبله السید ناصر حسین …
و هذه المکتبۀ العامرة تسمی باسمه، یناهز عدد کتبها الیوم ثلاثین ألفا من المطبوع و المخطوط، یقوم بادارة شئونها شقیقی الفضیلۀ:
السید محمد سعید العبقاتی، و الزعیم المحنک السید محمد نصیر العبقاتی، و قد شیدت لها
__________________________________________________
1] أعیان الشیعۀ- بترجمۀ السید حامد حسین. ]
ص: 153
حین کنا فی تلکم الدیار بهمتهما القعساء بنایۀ فخمۀ تقع فی أهدإ مکان، قد خصصت لها الادارة المحلیۀ لمتصرفیۀ لکهنو، و الادارة
المرکزیۀ للشئون الثقافیۀ للحکومۀ الهندیۀ منحۀ مالیۀ سنویۀ لادارة شئونها، و تسدید رواتب موظفیها، و هی و ان کانت جل ذلک
.« فضلا عن الکل، الا انها مساعدة تحمد علیها و تقدر
ثم ذکر الکاتب أسماء نفائس من هذه الحرّانۀ مما وقف علیه العلامۀ الامینی و غیره …
و نحن نضیف الی تلک الأسماء قائمۀ بأسماء جملۀ من الکتب التی ذکرها صاحب العبقات فی ثنایا الکتاب، و نص علی وجود النسخ
العتیقۀ الثمینۀ منها عنده:
-1 العلل المتناهیۀ فی الأحادیث الواهیۀ لابن الجوزي.
-2 بغیۀ الطالبین- رسالۀ الأسانید للشیخ أحمد النخلی.
-3 قصص الأنبیاء لابی الحسن محمد بن عبد اللّه الکسائی.
صفحۀ 126 من 333
-4 نقاوة الملل و طراوة النحل لعبد الوهاب الروداوري.
-5 ألف باء فی المحاظرات للبلوي.
-6 زاد المسیر لجلال الدین السیوطی.
-7 تهذیب الکمال فی أسماء الرجال لابی الحجاج المزي.
-8 العلل (الجزء الثالث منه) لابی الحسن علی بن عمر الدارقطنی.
-9 میزان الاعتدال فی نقد الرجال لشمس الدین الذهبی. عنده ثلاث نسخ منه.
-10 المنح المکیۀ فی شرح القصیدة الهمزیۀ لابن حجر المکی. نسخۀ مستنسخۀ عن أصل نسخۀ الشارح.
-11 الکوکب المنیر فی شرح الجامع الصغیر للعلقمی.
-12 الضوء اللامع لأهل القرن التاسع لشمس الدین السخاوي.
النسخۀ بخط عبد العزیز بن فهد المکی، علیها خط المصنف و اجازته لابن
ص: 154
فهد المذکور.
-13 الفصول المهمۀ فی معرفۀ الأئمۀ لنور الدین ابن الصباغ المالکی.
عنده منه نسختان.
-14 المقاصد الحسنۀ فی الأحادیث المشتهرة علی الالسنۀ لشمس الدین السخاوي. عنده منه نسخ عدیدة.
-15 لواقح الأنوار فی طبقات السادة الأخیار لعبد الوهاب الشعرانی. عنده منه ثلاث نسخ، واحدة منها محشاة بخط المیرزا محمد بن
معتمد خان البدخشانی.
-16 النور السافر عن أخبار القرن العاشر. للعیدروس.
-17 غایۀ المرام بأخبار سلطنۀ البلد الحرام. لابن فهد المکی. نسخۀ مکتوبۀ فی حیاة مؤلفه.
-18 العرائس فی قصص الأنبیاء لابی إسحاق الثعلبی.
-19 الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین لعطاء اللّه بن فضل اللّه المحدث الشیرازي.
-20 ملحقات الأبحاث المسددة فی الفنون المتعددة لصالح بن مهدي المقبلی الصنعانی.
-21 التاریخ الصغیر لمحمد بن اسماعیل البخاري.
-22 الموضوعات لابن الجوزي.
-23 شرح منهاج البیضاوي لبرهان الدین عبید اللّه بن محمد العبري الفرغانی.
-24 شرح منهاج البیضاوي لکمال الدین محمد بن محمد ابن امام الکاملیۀ. نسخۀ مقروة علی المصنف و علیها خطه.
-25 الطبقات الکبري لمحمد بن سعد.
-26 اقتصاد الاعتقاد لابی حامد الغزالی.
-27 خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام للنسائی. عنده منه نسختان
ص: 155
إحداهما مصححۀ من قبل بعض الأفاضل.
-28 المسند لأحمد بن حنبل.
-29 المنمق لابن حبیب البغدادي.
صفحۀ 127 من 333
-30 الثقات لابن حبان البستی.
-31 نوادر الأصول للحکیم الترمذي.
-32 المعجم الصغیر للطبرانی.
-33 المفاتیح فی شرح المصابیح لشمس الدین محمد بن المظفر الخلخالی.
-34 المنتقی فی سیرة المصطفی لسعید الدین محمد بن مسعود الکازرونی.
-35 احیاء المیت بفضائل أهل البیت لجلال الدین السیوطی. عنده منه نسختان فی إحداهما أربعون حدیثا و فی الأخري ستون حدیثا.
-36 حلیۀ الأولیاء لابی نعیم الاصبهانی.
الباب الثامن کتاب التحفۀ الاثنا عشریۀ … ص: 155
اشارة
غلام » هو کتاب انتشر فی أوائل القرن الثالث عشر الهجري فی بلاد الهند باللغۀ الفارسیۀ، و کان فی طبعته الاولی علیه اسم مستعار هو
و هذا الاسم هو مادة تاریخ ولادة مؤلفه عبد العزیز الدهلوي- ثم وضع اسمه الصریح فی طبعته الثانیۀ. « حلیم
و موضوع هذا الکتاب استعراض عقائد الشیعۀ- و لا سیما الاثنی عشریۀ- فی التوحید و النبوة و الامامۀ و المعاد- و غیرها ثم نقدها و
الرد علیها، و لقد ذکر صاحبه فی أوله و مواضع عدیدة منه التزامه بنقل ما هو المسلم و المتفق علیه، الا أنه ملأ الکتاب بأشیاء تخالف
الواقع و تنافی الحقیقۀ، و لا سیما فی باب الامامۀ، حیث أنکر الأحادیث و دلالۀ الآیات علی امامۀ علی
ص: 156
أمیر المؤمنین علیه السلام، و شحنه بأکاذیب و مفتریات لم یأت بها أحد من قبله.
و هذا ما دعاء علماء الشیعۀ- و لا سیما صاحب العبقات- الی الرد علیه و بیان ما هو الواقع و الصحیح، فأثبتوا الأحادیث سندا و دلالۀ،
و ظهور دلالۀ الآیات الکریمۀ فی عقیدة الشیعۀ الامامیۀ، علی ضوء کتب العامۀ و کلمات علمائهم.
و لم یکن عبد العزیز الدهلوي یقصد من تألیف هذا الکتاب و نشره الا اشاعۀ الفتنۀ بین الطوائف الإسلامیۀ و ضرب بعضها ببعض.
و الجدیر بالذکر: انه قد ثبت لدي المحققین ان (التحفۀ) هذه مسروقۀ من کتاب (الصواقع) لنصر اللّه الکابلی، و قد ترجمه (الدهلوي)
الی الفارسیۀ.
أ- فهرس هذا الکتاب … ص: 156
و لقد جاء ذکر الأحادیث الاثنی عشر التی أجاب عنها فی الباب السابع حیث بحث فیه الامامۀ، و کان رد (صاحب العبقات) علی
حسب ترتیبه، ابتداء بحدیث الغدیر، و انتهاء بالثقلین.
هذا و لمزید الفائدة نذکر عناوین أبواب التحفۀ:
الباب الاول: فی ذکر فرق الشیعۀ و بیان کیفیۀ حدوث مذهب التشیع.
الباب الثانی: فی ذکر مکاید الشیعۀ.
الباب الثالث: فی ذکر اسلاف الشیعۀ و علمائهم و تصانیفهم.
الباب الرابع: فی أخبار الشیعۀ و رواتهم.
الباب الخامس: فی الإلهیات.
صفحۀ 128 من 333
الباب السادس: فی النبوات.
الباب السابع: فی الامامۀ.
الباب الثامن: فی المعاد.
الباب التاسع: فی مسائل فقهیۀ.
ص: 157
الباب العاشر: فی مطاعنهم فی الخلفاء الثلاثۀ و غیرهم.
الباب الحادي عشر: فی ما یختص به الشیعۀ و لم یوجد عند غیرهم من فرق الإسلام.
الباب الثانی عشر: فی التولی و التبري.
ب- طبعاته …: ص: 157
و الظاهر ان (التحفۀ) طبعت أکثر من مرة کما مر، و أما ترجمتها الی اللغۀ العربیۀ فقد طبعت مرارا کما سیأتی
ج- ترجمته الی مختلف اللغات : …: 157
تلمیذ المولوي عبد العلی بن نظام الدین التحفۀ « الحافظ غلام محمد بن الشیخ محی الدین بن الشیخ عمر المدعو بالاسلمی » لقد ترجم
1] و جاء فی مقدمۀ کتاب (المنحۀ الالهیۀ فی مختصر ] « الی العربیۀ و سماها بالترجمۀ العبقریۀ و الصولۀ الحیدریۀ للتحفۀ الاثنا عشریۀ
التحفۀ الاثنی عشریۀ) انه قد اختصره من (ترجمۀ العالم العلامۀ و النحریر الفهامۀ الشیخ غلام محمد الاسلمی الهندي). و علی هذا
فالترجمۀ الاولی (للتحفۀ) کانت الی اللغۀ العربیۀ و من قبل غلام محمد المذکور.
ثم جاء محمود شکري الآلوسی فهذب ألفاظ تلک الترجمۀ و اختصرها باسم (المنحۀ الالهیۀ تلخیص ترجمۀ التحفۀ الاثنی عشریۀ) و
قدمه الی السلطان عبد الحمید العثمانی قائلا:
و قدمته لاعتاب خلیفۀ اللّه فی أرضه و نائب رسوله علیه الصلاة و السلام فی سنته و فرضه، الذي راعی رعایاه بجمیل رعایته و دبرهم »
بصائب تدبیره و واسع درایته، و سلک أحسن المسالک فی استقامۀ أمورهم و صیانۀ
__________________________________________________
1] هکذا جاء فی عبقات الأنوار، قسم حدیث الغدیر عند النقل عنه. ]
ص: 158
نفوسهم و حراسۀ جمهورهم، و خص من بینهم علماء دولته و صلحاء ملته بحسن ملاحظته و فضل محافظته، تمییزا لهم بالعنایۀ، و
تخصیصا بما یجب من الرعایۀ و وضعا للأمور مواضعها و إصابۀ بها مواقعها، و هو أمیر المؤمنین الواجب طاعته علی الخلق أجمعین
سلطان البرین و خاقان البحرین السلطان ابن السلطان، السلطان الغازي عبد الحمیدخان ابن السلطان الغازي عبد المجید خان.
اللهم أیده بنصرك و انصره لتأیید ذکرك، و اطمس شر سویداء قلوب أعدائه و أعدائک، و دق أعناقهم بسیوف قهرك و سطوتک
….«
و قسم الآلوسی ترجمته هذه الی تسعۀ أبواب و هذا تفصیلها:
الباب الاول: فی ذکر فرق الشیعۀ و بیان أسلافهم و نبذة من مکایدهم.
الباب الثانی: فی بیان أقسام الشیعۀ و أحوال رجال أسانیدهم.
صفحۀ 129 من 333
الباب الثالث: فی الإلهیات.
الباب الرابع: فی النبوة.
الباب الخامس: فی الامامۀ (و فیه الآیات و الأحادیث و الدلائل العقلیۀ التی یستند إلیها الشیعۀ علی امامۀ الأمیر بلا فصل).
الباب السادس: فی بعض عقائد الامامیۀ المخالفۀ لعقائد أهل السنۀ.
الباب السابع: فی الاحکام الفقهیۀ.
الباب الثامن: فی المطاعن.
الباب التاسع: فی ذکر ما اختص بهم و لم یوجد عند غیرهم من فرق الإسلام.
سنۀ 1301 ، ثم طبع ثانیۀ فی مصر من قبل مدیر مجلۀ (الأزهر)، و طبع مرة أخري مع تعالیق المدعو « بمبئی » و لقد طبع هذا الکتاب فی
بمحب الدین الخطیب.
هذا … و قد جاء فی بعض فهارس (لاهور) انه قد طبع مترجما الی اللغۀ الاردویۀ أیضا.
ص: 159
د- الردود علیه … ص: 159
لقد رد علی (التحفۀ) جماعۀ من کبار علماء الشیعۀ، و هذه أسماؤهم (عدا العبقات):
-1 أبو أحمد محمد بن عبد النبی بن عبد الصانع الاخباري النیسابوري المقتول سنۀ 1232 ، و قد سماه ب (السیف المسلول علی
.[ مخربی دین الرسول) [ 1
-2 السید دلدار علی النقوي المتقدمۀ ترجمته، و هو فی أربعۀ مجلدات رد بها علی أبواب (التحفۀ) الخامس و السادس و السابع و
الثانی عشر، و قد سمی کل مجلد باسم … و بعض هذه المجلدات مطبوع.
-3 المیرزا محمد بن عنایۀ أحمدخان الکشمیري الملقب ب (الکامل) و المتوفی سنۀ 1235 مسموما، و قد سماه ب (النزهۀ الاثنا
.[ عشریۀ)، و قد ترجم له السید اعجاز حسین فی رسالۀ خاصۀ کما تقدم، کما ذکره السید محسن الامین رحمه اللّه [ 2
-4 السید محمد قلی المتقدم ذکره، و قد سماه ب (الأجناد الاثنا عشریۀ المحمدیۀ) و هو فی مجلدات رد بها علی الأبواب: الاول و
الثانی و السابع و العاشر و الحادي عشر من (التحفۀ) و هذه کلها مطبوعۀ، و قد سمی رده علی الباب العاشر ب (تشیید المطاعن) و هو
فی ثلاثۀ أجزاء ضخام.
-5 الشیخ سبحان علیخان الهندي المتوفی بعد عام 1260 ، و قد سماه ب (الوجیزة فی الأصول).
-6 السید محمد ابن السید دلدار علی النقوي المتوفی سنۀ 1284 و قد سماه ب (الامامۀ) [ 3] باللغۀ العربیۀ، و هو رد علی الباب السابع،
کما ان له
__________________________________________________
.288 / 1] الذریعۀ 12 ]
.208 / 2] أعیان الشیعۀ 46 ]
.335 / 3] الذریعۀ 2 ]
ص: 160
.[ علیه ردا آخر بالفارسیۀ سماه ب (البوارق الالهیۀ) [ 1
-7 السید جعفر الموسوي الدهلوي، و قد رد علی البابین: السابع و العاشر من (التحفۀ).
صفحۀ 130 من 333
-8 المولوي خیر الدین محمد الالهآبادي، و قد سماه ب (هدایۀ العزیز) و هو رد علی الباب الرابع من (التحفۀ).
-9 السید المفتی محمد عباس التستري المتوفی سنۀ 1306 ، و قد سماه ب (الجواهر العبقریۀ) و هو رد علی ما ذکره فی (التحفۀ) فی
.[ الباب السابع حول غیبۀ المهدي علیه السلام، و هو مطبوع [ 2
هذا و لقد رد علی المنحۀ الالهیۀ- تلخیص مختصر التحفۀ الاثنی عشریۀ- المذکور سابقا علمان من أعلام الطائفۀ الشیعیۀ و هما:
-1 الحجۀ الکبیر المجاهد الشیخ محمد مهدي الخالصی الکاظمی المتوفی سنۀ 1343 و قد سماه ب (تصحیف المنحۀ الالهیۀ عن
.[ النفثۀ الشیطانیۀ) فی ثلاثۀ مجلدات [ 3
.[4] -2 العلامۀ الحجۀ الآیۀ الشیخ میرزا فتح اللّه شیخ الشریعۀ المتوفی سنۀ 1339
الباب التاسع ترجمۀ صاحب التحفۀ … ص: 160
اشارة
هو الشیخ المحدث عبد العزیز بن ولی اللّه بن عبد الرحیم العمري (ینتهی نسبه الی عمر بن الخطاب) الدهلوي.
__________________________________________________
.97 / 1] المصدر 3 ]
.271 / 2] الذریعۀ 5 ]
.633 / 3] المصدر 3 ]
.259 / 4] أعیان الشیعۀ 42 ]
ص: 161
ولادته …: ص: 161
. ولد لیلۀ الخمیس لخمس بقین من رمضان سنۀ 1159
أساتذته …: ص: 161
أخذ العلم عن والده، و لما توفی أبوه أخذ عن تلامذته و هم جماعۀ منهم:
-1 الشیخ نور اللّه البرهانوي.
-2 الشیخ محمد أمین الکشمیري الدهلوي.
-3 الشیخ محمد عاشق الفلتی.
تلامذته …: ص: 161
و قد قرأ علیه جماعۀ من علماء أسرته و غیرهم، و منهم:
-1 أخوه عبد القادر.
-2 أخوه رفیع الدین.
صفحۀ 131 من 333
-3 أخوه عبد الغنی.
-4 ختنه عبد الحی بن هبۀ اللّه البرهانوي.
-5 المفتی الهی بخش الکاندهلوي.
-6 السید قمر الدین السونی پتنی.
-7 الشیخ غلام علی بن عبد اللطیف الدهلوي.
-8 المولوي حیدر علی الفیضآبادي.
-9 المولوي محمد رشید الدین الدهلوي.
جهوده و آثاره …: ص: 161
و کما ذکرنا سابقا فقد کان المولوي عبد العزیز الدهلوي قائد حرکۀ علمیۀ و رائد نشاط فی سبیل نشر المذهب السنی، فأصبح
تلامذته الذین ذکرناهم و غیرهم مشایخ و أساتذة … و بذلک یکون قد أسس حوزة علمیۀ
ص: 162
لأهل السنۀ فی مدینۀ دهلی، ثم بنی مدرسۀ تولی بنفسه زعامتها و التدریس فیها، ثم خلفه أخواه فی ذلک، کما خلف هو أباه.
و لهذه الأمور و غیرها و أهمها التهجم علی الشیعۀ فی الامامۀ و المسائل الکلامیۀ لقبه قومه ب (سراج الهند).
مؤلفاته …: ص: 162
للشیخ عبد العزیز مؤلفات کلها مقبولۀ عند العلماء، محبوبۀ إلیهم، یتنافسون فیها و یحتجون بترجیحاته و هو حقیق » : قال عبد الحی
ثم ذکر له مصنفات و رسائل أشهرها: … « بذلک، و فی عبارته قوة و فصاحۀ و سلاسۀ، تعشقها الاسماع و تلتذ بها القلوب
-1 تفسیر القرآن المسمی بفتح العزیز.
-2 الفتاوي فی المسائل المشکلۀ.
-3 التحفۀ الاثنا عشریۀ.
-4 بستان المحدثین.
-5 العجالۀ النافعۀ. رسالۀ فی أصول الحدیث.
-6 میزان البلاغۀ.
-7 السر الجلیل فی مسألۀ التفضیل. رسالۀ فی تفضیل الصحابۀ بعضهم علی بعض.
-8 سر الشهادتین. رسالۀ فی شهادة الحسنین علیهما السلام.
وفاته …: ص: 162
. و توفی فی 7 شوال سنۀ 1239
کلماتهم فی ترجمته …: ص: 162
هذا و قد بالغ القوم فی مدح الدهلوي و وصفه کما هو شأنهم و دأبهم
صفحۀ 132 من 333
ص: 163
بالنسبۀ الی علمائهم عامۀ و الی المتعصبین منهم علی الشیعۀ خاصۀ-:
سلطان إقلیم المعانی، و مالک أزمۀ البیان و بدیع الزمان الثانی، و هو مؤید مذهب النعمان، » : -1 قال أحمد الانصاري الشروانی
.[1 …] « مصنفاته لا تحصی، و مؤلفاته تجل عن تعداد الرمل و الحصی
بلغ من الکمال و الشهرة بحیث تري الناس فی مدن أقطار الهند یفتخرون باعتزائهم الیه، بل » : -2 و قال محسن بن یحیی الترهتی
بانسلاکهم فی سمط من ینتمی الی أصحابه …
و من سجایاه الفاضلۀ الجمیلۀ التی لا یدانیه عامۀ أهل زمانه قوة عارضته، لم یناضل أحدا الا أصاب غرضه و أصمی رمیته و أحرز
.[2 …] « خصله. و من ذلک براعته فی تحسین العبارة و تحبیرها … و منها فراسته التی أقدره اللّه بها علی تأویل الرؤیا
سراج الهند، حجۀ اللّه، الشیخ عبد العزیز الدهلوي. الشیخ الامام العالم الکبیر العلامۀ » : -3 و قال عبد الحی بترجمته حیث عنونه
المحدث عبد العزیز بن ولی اللّه بن عبد الرحیم العمري الدهلوي، سید علماءنا فی زمانه و ابن سیدهم … و کان أحد أفراد الدنیا
بفضله و آدابه و علمه و ذکائه و سرعۀ فهمه. اشتغل بالدرس و الافادة و له خمس عشرة سنۀ، فدرس و أفاد حتی صار فی الهند العلم
.[3 …] « المفرد، و تخرج علیه الفضلاء، و قصدته الطلبۀ من أغلب الارجاء، و تهافتوا علیه تهافت الظمآن علی الماء
و قد استغرقت هذه الترجمۀ ثمان صحائف، ذکر فیها فضائله و آثاره و مصنفاته و نموذجا من نظمه … و الذي یجلب الانتباه فی هذه
الترجمۀ ما ذکره من أن الشیخ عبد العزیز الدهلوي قد مرض بأنواع الأمراض من الجذام
__________________________________________________
. 1] حدیقۀ الأفراح لازالۀ الأتراح: 166 ]
. 2] الیانع الجنی: 73 ]
.275 -268 / 3] نزهۀ الخواطر 7 ]
ص: 164
و البرص و العمی و اختلال الحواس و هو ابن خمس و عشرین سنۀ الی أن مات.
ترجمۀ والده …: ص: 164
و أما والده و شیخه ولی اللّه الدهلوي فهذه خلاصۀ ما جاء بترجمته فی نزهۀ الخواطر:
شیخ الإسلام ولی اللّه بن عبد الرحیم الدهلوي. »
الشیخ الامام الهمام حجۀ اللّه بین الأنام امام الأئمۀ قدوة الامۀ علامۀ العلماء وارث الأنبیاء، آخر المجتهدین، أوحد علماء الدین، زعیم
المتضلعین بحمل أعباء الشرع المبین، محیی السنۀ و من عظمت به اللّه علینا المنۀ شیخ الإسلام قطب الدین أحمد ولی اللّه بن عبد
الرحیم بن وجیه الدین العمري الدهلوي.
العالم الفاضل النحریر أفضل من بث العلوم فأروي کل ظمآن
ولد یوم الأربعاء لأربع عشرة خلون من شوال سنۀ 1114 ، و اشتغل بالدرس نحوا من اثنتی عشرة سنۀ، و حصل له الفتح العظیم فی
التوحید و الجانب الواسع فی السلوك، و نزل علی قلبه العلوم الوجدانیۀ فوجا فوجا، و خاض فی بحار المذاهب الأربعۀ و أصول فقههم
خوضا بلیغا، و نظر فی الأحادیث التی هی متمسکاتهم فی الاحکام و ارتضی من بینها بامداد النور الغیبی طریق الفقهاء المحدثین و
اشتاق الی زیارة الحرمین الشریفین، فرحل إلیها سنۀ 1143 فأقام بالحرمین عامین کاملین، و صحب علماء الحرمین صحبۀ شریفۀ، و عاد
. الی الهند سنۀ 1145
صفحۀ 133 من 333
و من نعم اللّه تعالی علیه انه خصه بعلوم لم یشرك معه فیها غیره، و التی أشرك فیها معه غیره من سائر الأئمۀ کثیرة لا یحصیها البیان.
و من نعم اللّه تعالی علیه أن أولاه خلعۀ الفاتحیۀ و ألهمه الجمع بین الفقه و الحدیث و أسرار السنن و مصالح الاحکام و سائر ما جاء
به النبی من
ص: 165
ربه عز و جل.
حتی أثبت عقائد أهل السنۀ بالادلۀ و الحجج، و طهرها من قذي أهل المعقول.
و قد أثنی علیه الاجلۀ من العلماء.
و قال السید صدیق حسن القنوجی فی الحطۀ بذکر الصحاح الستۀ فی ذکر من جاء بعلم الحدیث فی الهند: ثم جاء اللّه سبحانه و
تعالی من بعدهم بالشیخ الأجل و المحدث الأکمل، ناطق هذه الدورة و حکیمها، و نائق تلک الطبقۀ و زعیمها، الشیخ ولی اللّه بن
. عبد الرحیم الدهلوي المتوفی سنۀ 1176
و کذا بأولاده الأمجاد و أولاد أولاده أولی الإرشاد، المشمرین فی هذا العلم عن ساعد الجد و الاجتهاد.
و قال القنوجی المذکور فی أبجد العلوم: کان بیته فی الهند بیت علم الدین و هم کانوا مشایخ الهند فی العلوم النقلیۀ بل و العقلیۀ.
أصحاب الاعمال الصالحات و أرباب الفضائل الباقیات، لم یعهد مثل علمهم بالدین علم بیت واحد من المسلمین فی قطر من أقطار
.[1] « الهند
الباب العاشر فی علمنا فی الکتاب … ص: 165
اشارة
لقد وقفت علی جانب من عظمۀ کتاب العبقات.
و علی أنه لم یکتب مثله فی بابه من السلف و الخلف، و أنه ذلک الکتاب المعجز المبین الذي لا یأتیه الباطل من بین یدیه و لا من
خلفه … کما فی کلمات أعلام الطائفۀ.
و علی أنه لم ینتشر حتی الآن باللغۀ العربیۀ مطلقا … بالرغم من انتشار
__________________________________________________
.415 -398 / 1] نزهۀ الخواطر 6 ]
ص: 166
تلخیص التحفۀ الاثنی عشریۀ باللغۀ العربیۀ منذ أکثر من قرن … و قد قال السید محسن الامین: یا حبذا لو ینبري أحد من العرب لتعریبه
…
نعم لیته ترجم الی اللغۀ العربیۀ و نشر قبل أن ینتشر تعریب التحفۀ، أو بعده بقلیل فی الأقل … لکن هذا الواجب المحتم ترك، و
الفراغ بقی، و لم تتحقق هذه الامنیۀ … عن قصور أو تقصیر …
و شاء اللّه یکتب التوفیق لهذا العبد لان یلبی هذا النداء بعد قرن و ربع قرن تقریبا …
و لم یکن تعریبا فقط … و ان کان تعریبه فقط عملا جبارا و مشروعا ضخما … فقد وفقت لتعریبه، و تحقیقه، و تلخیصه، و تنظیمه، و
التعلیق علیه و وضع الفهارس له …
و لا أقول انه کتاب جدید کما قیل، أو مؤلف مستقل کما علیه عرف المؤلفین فی عصرنا…
صفحۀ 134 من 333
فی طریق العمل … ص: 166
اشارة
لقد شرعت فی هذا العمل فی سنۀ 1385 ، و واصلته بشوق مستلهم من ولائی لآبائی، جنبا الی جنب دراساتی فی الحوزات العلمیۀ، و
اشتغالی بتآلیف أخري فی بعض العلوم الإسلامیۀ، و کنت أعلم منذ البدء أن الوصول الی الغایۀ فی هذا العمل- لا سیما مع الحرص
علی الدراسات الحوزویۀ- لا یکون بسهولۀ، بل یستدعی بذل الطاقۀ، و ترك الراحۀ، و تحمل المصاعب و المتاعب و استسهال
المشاق، و عدم الحضور فی المجالس و القضایا الاجتماعیۀ …
شرعت فی العمل فی مدینۀ کربلاء المقدسۀ فی قسم السند من حدیث الغدیر، حتی إذا انتهیت منه و أخرجته الی البیاض واجهت
مشکلۀ مصادر التحقیق إذ لم تکن متوفرة فی مکتبات کربلاء … فکنت کلما سافرت الی النجف الأشرف أخذت معی ملزمۀ لتحقیق
مصادرها فی مکتبۀ أمیر المؤمنین
ص: 167
علیه السلام العامۀ و مکتبۀ آیۀ اللّه الحکیم العامۀ …
ثم شرعت فی حدیث الثقلین- و لم یکن عندي آنذاك قسم الدلالۀ من حدیث الغدیر- ففرغت منه و من حدیث النور و حدیث
التشبیه أو الأشباه.
و لما انتقلت الی الحوزة العلمیۀ فی النجف الأشرف للحضور علی أکابر العلماء و الاساتذة فی الفقه و الأصول تمکنت فی خلال
ذلک من مراجعۀ بعض المصادر.
حتی انتقلنا الی ایران و نزلت مدینۀ قم المقدسۀ، حیث الحوزة العلمیۀ و مکتبۀ آیۀ اللّه النجفی المرعشی العامۀ … و قد نجزت فی
هذه المکتبۀ مهمۀ التحقیق للنصوص الواردة فی المجلدات المذکورة … و قد طبع ما طبع من الکتاب و ما زال العمل مستمرا و للّه
الحمد و منه التوفیق.
فهذا موجز ما کان فی طریق العمل. و أما أسلوبنا فی العمل فی الکتاب فإلیک بیانه بایجاز کذلک:
-1 الأسلوب فی التعریب … ص: 167
لم یکن تعریب کتاب عبقات الأنوار بالأمر الهین … فقد جمع هذا الکتاب بین الدقۀ العلمیۀ و الإبداع فی الاسالیب و العذوبۀ فی
الألفاظ، فحاولنا جهد المستطاع أن نحافظ علی دقائق عباراته و لطائف إشاراته، و ان استدعی ذلک فی بعض الأحیان اتباع طریقۀ
الترجمۀ الحرفیۀ.
-2 الأسلوب فی التحقیق … ص: 167
و فی مجال تحقیقه فان من عادة صاحب العبقات أنه حیث یورد نصا أو ینقل کلاما لاحد یسنده الی راویه و قائله، ذاکرا اسم
المصدر- و ربما یذکر عنوان الباب و الفصل و نحو ذلک أیضا- و هذا الأمر یسهل کما هو معلوم الرجوع الی المصدر و استخراج
المطلب منه.
صفحۀ 135 من 333
ص: 168
لقد راجعت مصادر الکتاب مع تطبیق العبارات المنقولۀ عنها بقدر الإمکان و وضعت فی الهامش موضع المطلب برقم صفحۀ الکتاب
و رقم الجزء ان کان له أجزاء.
فی « مخطوط » هذا کله بالنسبۀ الی المصادر المطبوعۀ التی حصلنا علیها فی المکتبات، و أما المخطوطۀ منها فقد اکتفینا بوضع کلمۀ
مقابلها.
و هناك مصادر لم یظهر لنا هل هی مطبوعۀ أولا، و لم نقف علیها، و هی- فی الأکثر- المصادر الهندیۀ، فترکناها علی حالها حتی
یتبین لنا الأمر فی المستقبل، فنراجعها فی الطبعات اللاحقۀ للکتاب ان شاء اللّه تعالی.
-3 الأسلوب فی التخلیص … ص: 168
و کان من الضروري أن یخرج عملنا أصغر حجما من کتاب العبقات لجهات:
-1 ان العبقات باللغۀ الفارسیۀ، و کلما ورد فیه نص عربی ترجم معناه الی الفارسیۀ … و إذا سقطت هذه الترجمۀ- و النصوص العربیۀ
مستغرقۀ لقسط وافر من العبقات- من کل مجلد قل حجم الکتاب بکثیر.
-2 یذکر صاحب العبقات أسماء الاشخاص و مؤلفاتهم بصورة کاملۀ فیقول مثلا: قال مجد الدین مبارك بن محمد المعروف بابن
الأثیر الجزري الشافعی فی جامع الأصول. و قال أبو إسحاق ابراهیم بن موسی اللخمی الغرناطی الشهیر بالشاطبی فی کتاب الموافقات
فی أصول الاحکام.
و قال علاء الدین علی ابن محمد بن ابراهیم البغدادي المعروف بالخازن فی تفسیره لباب التأویل … و نحن نقول: قال ابن الأثیر فی
جامع الأصول، و قال الشاطبی فی الموافقات و قال الخازن فی لباب التأویل … لان هذه الکتب أصبحت فی عصرنا معروفۀ بفضل
المطابع، و أصحابها علماء مشهورون بألقابهم أو کناهم.
-3 من دأب صاحب العبقات فی بعض المجلدات وصف الرواة
ص: 169
و لا » : و العلماء بأوصاف تستغرق عدة من السطور، قبل ذکر نصوص عبارات المترجمین و بعدها، کقوله بعد إیراد روایۀ الأعمش
یخفی ان الأعمش من أکابر الموثقین ذوي المراتب الرفیعۀ، و من أعاظم المبجلین أولی المناقب الغزیرة، و من أجلۀ الناسکین الزهاد
فهذا سلیمان بن مهران الأعمش قد أغاظ بروایته » : ثم قال بعد ترجمته عن عدة من المصادر « و أفاخم الخاشعین العباد عند أهل السنۀ
قلوب أهل البغی و أحمش، و أسبل علی أبصارهم ظلاما تحندس فی ایهمه و أغطش، و ذر القذي فی أعین کل معتام منهم أعشی أو
اخفش، فانقشعت بحمد اللّه تلمیعات کل من نمق لضلاله و برقش، و انحسرت تخدیعات کل من نمنم بتزویره و رقش، و انقطعت
.« آمال کل من و کم الشیطان فی صدره فعشش، و انخزلت أعمال کل من وغر الشنآن فی قلبه فأفحش
و العلامۀ المحاملی من أفاخم الحفاظ المتبحرین و أعاظم النقاد المتمهرین من أهل السنۀ. و لا تخفی » : و قال بعد روایۀ المحاملی
فهذا المحاملی الحامل لرایۀ الصناعۀ » : ثم قال … « محامده الشامخۀ و محاسنه الباذخۀ علی من نظر فی کتبهم الرجالیۀ و التاریخیۀ مثل
بین الماهرین الأفاضل، و المقدم علی تلک الجماعۀ عند الکابرین الأماثل، قد روي هذا الحدیث الشریف الفاضل فی أمالیه المبهرة
المزهرة الفواضل، فأثبته دفعا لریب کل معاند محائد لدود متجاهل، و صححه رغما لانف کل مکابر مباهت عنود متحامل، فلا یحید
عنه غب هذا الا اللجوج الماحک الماحل، الذي هو عن صوب الصواب ناکب مائل، و لا یصدف عنه اثر هذا الا الحیود الأفین الفائل
.« الذي هو الی کسر الخسار آئب آئل
صفحۀ 136 من 333
و هکذا الی أمثال هذه العبارات فی حق کبار المحدثین من أهل السنۀ، و هی کما تري تنبئ عن قدرته الفائقۀ و براعته و تضلعه فی
الأدب الفارسی و العربی، لکنا حذفناها لغرض الاختصار.
-4 و حیث یذکر السید تراجم العلماء- و هی فی الأغلب فی قسم
ص: 170
السند من کل حدیث- یورد نصوص عبارات المترجمین کاملۀ، و قد کان اسلوبنا فی التلخیص فی هذه الجهۀ هو الاقتصار علی الاسم
و تاریخ الوفاة و کلمات الموثقین فان هذا القدر هو المقصود بالذات و المحتاج الیه کما هو واضح، و أما أسامی مؤلفات المترجم و
أولاده و تلامذته و عدد أسفاره و زوجاته و غیر ذلک مما یذکر عادة فی الترجمۀ … فهذه کلها فوائد لا علاقۀ لها بالموضوع.
و بالنسبۀ الی کلمات الموثقین أیضا … فان هذه الکلمات تتکرر، لان المتأخر کابن حجر العسقلانی حیث یترجم الراوي یتعرض
لکلمات الذین من قبله کالذهبی و ابن حبان … و المفروض أن کلمات أولئک مذکورة فی الکتاب فلا وجه لتکرارها. و قد یذکر
الرجالی الراوي فی جمیع کتبه بعبارة واحدة کالذهبی یعبر عن الرجل فی العبر و الکاشف بنفس العبارة التی قالها فی حقه فی تذکرة
الحفاظ … فنکتفی بنقل عبارته فی هذا الأخیر و نقول: و کذا فی العبر و الکاشف.
-5 و فی قسم الدلالۀ، لا حظنا أن کثیرا من الوجوه التی یذکرها السید- فی مقام الرد علی دعوي أو الاستدلال علی موضوع- متشابهۀ
فی مفادها، و یمکن دمج بعضها ببعض، فلم نکرر المطلب، بل أدخلنا بعض الوجوه فی بعض بجعل عناوین جامعۀ، مع عدم الإخلال
بشیء من جوانب البحث.
-4 الأسلوب فی التعلیق … ص: 170
و قد أضفنا الی الکتاب فوائد فی هوامشه- و ربما فی المتن- و الی قسم السند فی کل مجلد ملحقا بأسماء طائفۀ أخري من رواة
الحدیث المبحوث عنه فیه، وقفنا علی روایتهم من النظر فی الأسانید أو مراجعۀ بعض الکتب و المصادر الأخري، و قد کان ملحق
حدیث الثقلین بقلم العلامۀ المحقق السید عبد العزیز الطباطبائی.
ص: 171
-5 الأسلوب فی التنظیم … ص: 171
و لو ألقیت نظرة فی کتاب العبقات و قارنته بصنعتنا هذه لعرفت قیمۀ تنظیمه و الجهود المبذولۀ فی هذا السبیل، فقد فصلنا کل موضوع
منه عن غیره بعنوان یخصه، و لکل بحث من بحوث الموضوع عنوان، و کذا لکل وجه من الوجوه المذکورة فی کل بحث … و هکذا
…مع الأرقام و العلائم الفنیۀ المختلفۀ … الی غیر ذلک مما یتطلبه الذوق فی عصرنا الحاضر.
و بالنسبۀ الی الفهارس فقد وضعنا فی آخر کل حدیث ثلاثۀ فهارس:
أحدها للموضوعات، و الثانی للاعلام المترجمین، و الثالث للمصادر. و أما مصادر التحقیق فسننشرها فی آخر المجلدات فی جزء
خاص.
هذا و لم التزم فی العمل و النشر بترتیب العبقات، بل نباشر بطبع کل ما یتم اعداده و ینجز العمل فیه.
و وضعت کلمۀ (الدهلوي) رمزا لصاحب (التحفۀ الاثنی عشریۀ).
و جعلت اسم الکتاب (خلاصۀ عبقات الأنوار فی امامۀ الأئمۀ الاطهار) حرصا علی عنوان کتاب العبقات و تخلیدا لاسم مؤلفه و
صفحۀ 137 من 333
جهوده.
و فی الختام أشکر ادارة مکتبۀ آیۀ اللّه النجفی المرعشی العامۀ فی قم، لا سیما العلامۀ السید محمود النجفی المرعشی، و الأخ المکرم
حیدر الواعظی الحائري علی تفضلهم بتسهیل مهمۀ التحقیق و مراجعۀ المصادر.
و العلامۀ الجلیل المحقق الحاج السید عبد العزیز الطباطبائی … فقد استفدت کثیرا من معلوماته العلمیۀ و ارشاداته القیمۀ، و من مکتبته
الخاصۀ العامرة.
و اللّه أسأل أن یوفق الجمیع لما یحب و یرضی، و أن یجعل أعمالنا خالصۀ لوجهه الکریم، و ان یکتب هذا العمل فی صحیفۀ ولائنا
للنبی و أهل بیته الطاهرین انه سمیع مجیب.
ایران قم المقدّسه علی الحسینی المیلانی
ص: 183
حدیث الثقلین